佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得著音。非有说者亦无听者，无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想著味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致於佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。於是佛颂曰：
使无央数人，闻佛无念法。以故谓声闻，则勇猛菩萨。闻寂定之道，恬静不放逸。无量人听法，故谓为声闻。
听澹泊安隐，诸乐非有像。以故为声闻，至寂然无为。听于觉根力，具足意止断。自究竟斯事，故谓为声闻。
听身所有空，不可得坚固。愚騃之所慕，故当时了体。其目无所睹，不听亦如兹。众生为见侵，闇塞不了了。
若得成佛眼，等自不可议。致之在本无，开化诸闇昧。无量人闻经，诸法非有兴。此以得名号，称存于声闻。
其无所听受，了之如呼响。不见有说者，亦复无所闻。所以名声闻，令众人听受。计本不有闻，莫为音所惑。
譬如人寐梦，嗅於无数香。恍惚不可得，游逸嗅於空。了香亦如此，未尝有嗅香。无量人失志，菩萨令开明。
计舌无所猗，肉段不知味。设使肉解甘，舌亦当识之。无倚此诸想，念美为凶危。六界不可念，分别诸味种。
菩萨大勇猛，目睹分别此。因听而致之，故曰为声闻。自分别己体，是则空自然。能了此虚无，则无起不生。
若无所兴隆，则解此圣道。令群黎听法，是则谓声闻。计心言本净，无形不可得。是者莫有人，听此为声闻。
犹如幻化生，灭尽则亦空。若有睹众想，了之为声闻。又听所施与，法施不可念。是轨为圣路，尔乃成佛道。
随其本所种，获果亦如之。不可思议施，成大道无念。衣食施薄福，法施为最广。未尝有悁惜，此则圣慧涂。
弘无想之心，布施不有著。如是惠施者，疾致成佛道。释去一切心，计耳无所闻。超度诸合会，故谓为声闻。
因呼有响应，假使不著音。则於众圣尊，佛法无有上。诸可不闻响，一切而无倚。不二无若干，畅音有声闻。
无数佛演法，令彼闻其音。计所闻如响，乐人成佛道。善游诸佛土，所闻不以乱。平等觉所处，世尊无有上。
听千三千世，所住如虚空。计人等猗寂，若泥洹无形。世人所著想，计倚有四大。是则为虚空，泥洹为想念。
解诸种如是，莫得计坚固。本无生死者，不灭尽尘劳。万物不究竟，计人弗可得。此诸法寂然，未有睹众界。
令黎民听此，夙夜亦如之。彼不兴众念，我化诸人闻。使人得听法，如此为弟子。所闻无所闻，故叹曰声闻。
雄人念往古，听受最上法。睹不分别经，一切法一切。讲音无所偏，救度一切会。为众人说法，是则为声闻。
则讲无为界，清净不放逸。谛观无说法，佛法亦如之。睹法不去远，佛之所讲扬。彼法亦不近，是故无所猗。
所以谓弟子，听采随此教。劝化於群黎，斯乃为闻法。阿难我是故，讲说声闻化。假号曰弟子，则菩萨大士。
佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也。
