懂了“破立”，也就懂了佛法

佛教的教义，总的可以概括为“破立”二字。佛教哲学上的真假二谛，体现了破立二义。

圣龙树在《根本智慧论》中说：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二是真实谛。若人不能知，分别二谛义，则于深佛法，不知真实义。

“二谛”就真假二谛。假谛也称世俗谛、覆谛。真谛反映事物本质，假谛反映事物现象。假谛是以世俗智认识标准建立的现象世界，从世俗智的角度来看是真，从圣智的角度来看是假。真谛是以圣智透过现象所观察到的事物终极真理。假谛在世俗智的角度来看非假是真，故称“俗谛”，“谛”是真实之意，什么时候悟到俗谛非真是假，便是证悟空性。俗谛现象世界是众缘和合之物，离开众缘，事物便不存在，故无自性，是缘起性。“性空”指“自性空”，并非否定缘生事物的存在，并非什么也没有的虚无主义。

隐藏在现象世界背后的事物的真实本质，即真理称真谛。万事万物都是依缘存在、相对存在，故无独立不变的自性。无自性便是一切事物的真实、真理，故真谛是否定自性、否定事物的真实性，是自性空。从世俗智的角度看，俗谛是“真”，真谛“非真”。真谛就是世俗智认证的彻底否定。世俗智是“此岸”，明见真理的圣智是“彼岸”，般若波罗蜜多译成汉语：般若是智慧，波罗蜜多是彼岸，合起来是：彼岸智慧，即佛的圣智慧、真谛智慧。

般若分为道般若、果般若、文字般若。道般若是指到达彼岸的智慧，即道智；果般若是指已达彼岸的智慧，即佛陀的一切相智、遍知智；文字般若指讲说彼岸智慧的佛经和知识理论。

智慧分世俗智和圣智，世俗智是被染智，即受到无明污染的智慧，圣智是去染的净智。佛菩萨教化受染众生，必须依世俗智建立的知识系统，以世俗认知角度启蒙、引导众生进入佛果圣境。就是“佛法不离世间觉”。

以世俗智建立的知识概念系统，包括众生界的五蕴、十二处、十八界、十二转世因缘以及出世五道、十地、佛地的二智四身等。

这个依世俗建立的知识概念系统，又从真谛的角度要一一破除，破除其执着，即破除主观上的执真、执实见。也就是说二谛中的俗谛是“立”，真谛理谛是“破”。立和破是辩证的统一。“立”缘起现象，“破”染性错误执见。也就是说，佛教对自己建立的世间和出世规则都看作是一种虚设的方便手段，自始至终不能执着，不能离开空慧的观照。

修道如作积沙坛城，其中每粒沙都代表佛国世界，五彩缤纷画面，代表佛的智慧和梦幻世界，经过一定的修供程序后，断然毁掉坛城是展示诸法无常规律。在造坛和毁坛中体现了立和破，体现了成住毁空的客观世界规律。

在《般若波罗蜜多心经》中体现了二谛义。如说“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌意，无色声香触法，无眼界乃至无意识界”。佛教哲学把存在都概括在五蕴、十二处、十八界中。读《心经》切记：“无色，无受想行识”的否定词“无”字前面还有一个限制词“空中”。就是说在观察实相的“空慧中”观察，无五蕴，无十二处，无十八界。其前提是在世俗智中有五蕴、十二处、十八界。有和无是相对的，若非有，无所谓空，空是以有为前提条件的。但这个空是非遮，还是无遮？这在藏传佛教中是有争议的。

非遮是明破暗立，如说“佛不说谎”是明破“谎言”，暗示“说真话”，无遮是应破全破，不留尾巴，如像割阑尾。主张空表非遮或无遮，各自看问题角度不同所引起的结果。

佛教讲空性，为的是破主观的实执，实执源于客观事物的实有见。唯识论为了破除客观事物的实有见，干脆否定客观事物的存在，主张“识有境空”，认为客观世界依识而显现，是意识的外现。

遵经部自续中观和应成中观论认为主观意识是依缘所生，外境是缘，无缘无从生识，故不否定外境。首先承认境与识皆有，然后证明境与识都是假有真空。