净慧老和尚开示《无相偈》

这次日子禅夏令营授课的内容是盘绕《六祖坛经》来翻开的。我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大瑰宝，蕴藏着无穷无尽的才智，也是教导咱们人生日子一部宝典。咱们可以真实吃透这本《坛经》，然后依之而行，可以说学佛的大事就完成了。对于《六祖坛经》的各种疑问，写出来的书和研讨的文章，要比《六祖坛经》本身的字数逾越一千倍。不论是从哪一个视点，是必定它仍是否定它，说明咱们都是很注重这本经典。

昨天有位居士说，毛主席逝世往后，在他的床上找到一本《六祖坛经》。还传闻毛主席生前外出的时分，有两本书是必定要带的：一本是《

》，一本是《六祖坛经》。究竟由于毛主席建议，中国最有代表性的的十本哲学作品中列入了《

》和《六祖坛经》。不论从哪一个视点来看、来对待这两本经，应当说毛主席是最有远见的。恰是由于有见地、有见识，他才选准了这两本经。毛主席认为《六祖坛经》是把主观唯心主义打开到高峰的一本作品。他是这样来评估《六祖坛经》的。当然他的这个评估怎样咱们不去管它，最少他是在这本经文上面下了功夫的，这一点应当必定。

对于毛主席的注重《坛经》，赵朴老给咱们讲过这么一件事。在文革早年，毛主席到广东视察工作的时分，省里的领导干部在一起开会，他就出了一个标题来问咱们：广东在唐朝出了一个最大的唯心主义的哲学家，你们知道是谁吗？全部在场的领导干部都说不出来，只需其时任省委书记的陶铸知道，陶说那即是六祖慧能。接下来毛主席又问：他有一本作品把主观唯心主义的哲学打开到高峰了，你们知道是哪一本书吗？咱们仍然不知道，也只需陶铸知道，陶说那即是《六祖坛经》。毛主席说：你们要好好地看这本书，了解这本书。毛主席是一位唯物主义者，他可能是抱着要知己知彼的情绪，所以才认真地研讨这两本书。当然也有可能有别的的意图，他也要从这些哲学作品中来吸收有用的成分。应当说这两种可能性是一起存在的，不然他不会推荐这两本书作为中国十本哲学名著的内容。迷惘的是在咱们哲学界真实了解《六祖坛经》的人太少了。

这是从不是归于同一个思维范畴的大哲人--毛主席来看他是怎样评估这本书。那么从在咱们

内部来说，千百年来无疑是把这本书和佛所说的经典平等看待的，由于中国高僧大德的作品被称作为经的独此一本，可见佛教界对这本书定位之高。因而，再不必作别的的评估，不必头上安头、画蛇添足。这是讲《坛经》的价值。

第二对于《坛经》的版别，这儿不能翻开来讲。《坛经》有不相同的版别，大概有六、七种之多。我早年为《六祖坛经》的版别疑问写过两篇文章，都很长很长，那是考据性的东西。我一向信任，并且是锲而不舍地信任，曹溪正本应当是《六祖坛经》最初始、最具有声威的簿本。但我的这个观念与学术界恰恰是相反的，由于学术界建议，敦煌发现的只需一万多字并且有120多个错处的那个簿本是最初始的簿本，我一向不能同意这个定见。

我从啥视点来考虑这个疑问呢？由于六祖说法是在南边，记载《六祖坛经》的法海禅师即是韶关人，六祖的衣钵和真身都保留在韶关的南华寺。咱们佛教界历来的传统即是十分注重每一位祖师有形有相的遗物，认为遗物是法的代表、法的化身、法的体现，咱们尊敬这些遗物即是尊敬法，这是从事相上来讲以事显理。那么对于真实记载六祖大师法语的《坛经》，他们没有理由不注重，没有理由不把它作为无上的法宝。所以在曹溪--即是六祖真身的地址之地保留了一部曹溪正本的《六祖坛经》，这是天经地义的事。所以我对学术界对于《坛经》版别的各种说法，包含胡适先生在内，还有咱们台湾的印顺大师，我都不能承受他们的定见。由于他们大都没有到过南华寺，没有那种逼真的体会。

提到这个当地，无妨加一段小的插曲。六祖的真身保留了1，300多年，这是十分不简单的事。由于中国是一个战乱频仍的国家，咱们出家人想尽想方设法来保留祖师的遗体。这要有很大的决计，要有真诚的为法为众生慧命献生命的勇气才调做得到。我一向到现在都感到十分值得幸而的是，我早年在云门寺伺候六祖真身的香火有一年的时间。由于南华寺地处交通要道，为了安全起见，1949年靠近解放的前夕，虚云老和尚就请人将六祖大师和憨山大师两位祖师的真身运到云门寺保留供养。我是1951年到云门寺去的，受戒往后就在虚老身边当家丁。六祖大师的真身和憨山祖师的真身都供奉在方丈室的楼上，供在一个很矮的柜子上面，每天早晚烧香。六祖的真身1，300多年中经过了屡次油漆，身躯骨骼看不理解；而憨山祖师只需300多年，他的双跏趺看得清理解楚，骨骼也十分理解。咱们那时是小和尚，常常在烧香时掀开祖师的袈裟，抚摸祖师的真身。直到现在，回想仍是很清楚。可以和祖师的身躯相接触，天然感到十分殊胜。尽管不能对话，但是我可以看《坛经》、看《梦游集》，也等于在同祖师对话。一向到1952年虚云老和尚脱离云门寺，两位祖师真身才送回南华寺。

咱们出家人对于祖师真身的这种珍重爱惜，胜过对自个生命的千万倍，咱们宁捐躯命，也不能让祖师的遗体、祖师的真身遭到危害。相同，祖师遗留下来的法语--《坛经》，在其时还没有打印本，咱们对于手抄本《坛经》必定是把它看作是跟真身相同宝贵的圣物而保藏供奉。

所以，在那里保留有《六祖坛经》的曹溪正本，应当是断定无疑的。其它全部否定曹溪正本的观念，不论他们有多么满意的论据，它在实践上站不住脚。由于任何一件事，不论理论上讲得怎样好，总要用实践来说话。我不是将自个的观念强加给各位，我是期望咱们在座的法师们、居士们、营员们可以认同我的这个观念，往后当你们出来写文章的时分，就不要在《六祖坛经》的版别疑问上坚持那些荒诞的观念。当然还有人说《六祖坛经》六祖没有说，是神会和尚说的。这即是胡适先生的观念。由于他在神会和尚语录里找到许多类似《六祖坛经》的语句。专家说出这样的活来，也罢像是连最少的常识都没有。他不知道学生的常识是从教师那里学来的，连常识的承继与打开的观念都否定了。对于《六祖坛经》的版别疑问，讲了许多不相干的话，意图是要以实践来证实道理。

对于《六祖坛经》的内容，我方才说了，那是十分丰盛的，只需咱们用心阅读，就可以得到不相同程度的体会。我今日已然讲这个标题--《六祖坛经》与日子禅，我想推荐咱们学习其间的两首《无相颂》，真是说得好。我不必讲，期望咱们回去往后，必定要把下面这首《无相颂》背诵下来。背诵这首《无相颂》，咱们就可以在日子中、修广中来加以运用。咱们无妨在这儿念一遍：

说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不行悉。

说即虽千般，合理还归一。烦恼暗宅中，常老生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不必，清净至无余。

本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，全部尽无妨，常自见己过，与道即恰当。

色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道；

波波度终身，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道；

自如无道心，暗行不见道。若真修道人，不见人世过；

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关怀，常伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有便当；勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是人世，邪正尽打却，菩提性仿佛。

此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则霎时间。

多好！对许多的疑问，片言只语就给咱们说得清理解楚。我再一次期望咱们极好地把这首《无相颂》背诵下来，能背诵了，受用无穷。还有一首《无相颂》，内容与上一首是相互体现的。咱们咱们在口头上常常提到：心平何劳持戒，行直何用修禅。迷惘咱们的心可贵平，咱们的行难以直，所以咱们还要持戒，还要参禅。持戒、参禅究竟的意图即是要抵达心平、行直。心没有平、行没有直的时分，还得持戒，还得修禅。这即是事和理的联络。

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养爸爸妈妈，义则上下相怜。

让则尊卑友善，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改正必生才智，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

传闻依此

，西方只在其时。