人间佛教的路德

基本上,人间佛教是社会的产物,也影响社会。人间佛教的产生,和韦伯笔下的基督新教的产生有某种程度的相似性,两者都是通过一种重新的诠释而提出,诠释也是一种创新。这个诠释的社会背景,也许可以往回追到清末民初,太虚法师对传统中国佛教以及民间信仰式佛教的反省。

人间佛教提出前的佛教在中国的现象,可以从梁漱溟的话做为了解的线索。梁溯溟说:孔与佛恰恰相反:一个专是谈现世生活,不谈现世以外的事;一个是专谈现世生活以外的事,不谈现世生活(B5:83)。基本上,当时佛教处理是彼岸的事物,是一种遁世的主张。

中国和尚尼姑的主要职业是在丧葬等场合诵经做法事,通常他们是藉此而获得报酬。.大部分对他们自身的宗教都没有正确的认识。他们的剃发很少是因为信仰。他们遁入空门为的只是贫穷、疾病、父母的奉献,或者在祈求病愈或消灾祈福时,　　承诺将孩子送入寺庙、家庭破碎等,有的甚至是因为犯罪(陈荣捷,1987:104-105;B3:8-9)。印顺法师在《游心法海六十年》中对他的故乡浙江佛教的描述,也有相似的观察:我的故乡,寺庙中的出家人(没有女众),没有讲经说法的,有的是别人诵经、礼忏;生活与俗人没有太多的差别。在家信仰佛教,只求平安,求死后的幸福(印顺,《游心法海六十年》,页5;B3:10;B5:111)。

面对清末民初佛教的情况,太虚法师所面对的问题是,佛教过度侧重在渡亡、渡鬼,偏重死后往生西方极乐世界、偏重天神信仰等弊病。太虚法师的佛教革命包括:僧制、寺产和教理三种,其中教理革命提出重视人生、生人的佛教,即是他有名的人生佛教。太虚法师提出人生佛教时说:要改遁世高隐为化导民众和利济民众;要改专顾脱死问题及服务鬼神为服务人群、兼顾资生问题　　人生佛教,把佛教的重心从彼岸转移到此岸;从专注在鬼的关怀转移到以人为中心。太虚法师在〈人生佛学的说明〉中指出:故人生佛学者,当暂置天、鬼等于不论。且从人生求其完成,以至于发达为超人生,超超人生,洗涤一切近于天教、鬼教等迷信。。他明白指出,以前有人认为:学佛要先明鬼,是为鬼本位。是死的佛教,鬼的佛教。太虚法师提出人生佛教,便是针对这些问题而来。杨惠南(1987)认为,人生佛较可归纳为两点:1.人生佛教的基础在做一个好人;2.人生佛教的推行,必须由出家、在家佛教组织的合理化开时做起(B5:88)。由此可见,人生佛教的重点,从重视经忏的世界(第四个世界)转移到人与人的为中心的生活世界。