佛光大辞典

因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立..

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃..

梵语āvenika-karman。“共业”之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种..

“共种子”之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记卷三本］（参阅“不共..

谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅“四变”1855）p968

“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以..

又作不如蜜多。禅宗传灯系谱印度第二十六祖。为南印度得胜王之子。二十五祖婆舍斯多得法后，游化至南印度，其时，南印度国王得胜信奉外道，构难婆舍斯多，太子不如密多以进谏被囚。王欲以邪法之罪名囚戮婆舍斯多，遂..

家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：“父母教诲，瞋目怒应（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。”p969

“安稳业”之对称。指不善业。此业为受苦报之因，故有此称。俱舍论卷十五（大二九·八○下）：“不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安稳性相违故。”p969..

因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成，(四)所依不成。“因..