佛光大辞典

梵语vipāka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓“因”变为“果”，此“果”之性质异于“因”之性质；“因”有善..

梵语vipāka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而“无记”由于其力薄劣，如朽败之种子..

梵语vipāka-phala。指由“异熟因”所招感之果报。又作报果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之“无覆无记..

异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道..

大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛..

为“等流习气”之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八..

梵语vipāka-vijāna。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报..

梵语vipākāvarana。指众生由过去世之烦恼业因而招感今世生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣之果报。又作报障、果报障。为三障之一，四障之一。又除地狱、饿鬼、畜生外，或亦生于人间、天上等，然生来即不能闻法修持，因而..

梵语prthag-jana。音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那（梵bālaprthagjana，意译愚异生）。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。有关异生之语义，据大毗..

梵语prthag-janatva。旧译为凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情众生。异生性，即众生成为凡夫之依据或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚异生性。异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六..