梵语 vipāka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓“因”变为“果”，此“果”之性质异于“因”之性质；“因”有善有恶，而“果”具非善非恶之无记性，故自“因”成熟为“果”，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟一词有三义：(一)异时熟，谓“因”与“果”必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓“果”为“因”所变异而熟。(三)异类熟，谓“果”与“因”为异类，而由“因”所成熟。上记三义中，说一切有部主张“异类熟”，经部主张“变异熟”，唯识宗亦主张“异类熟”。
说一切有部与唯识宗虽同取“异类熟”之义，然两宗所说旨趣不一，在说一切有部而言，“无记”由于力劣之故，犹如朽败之种子，完全缺乏因缘之义，故并不招感异熟。以此之故，“异熟因”与“异熟果”之关系，于四缘中，配属“因缘”之中。在唯识宗而言，认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性；即谓异熟果中含有无记之亲因，故虽为等流之因果，然须有“业种子”之资助，才能引生无记之果报，以此无记之果报与业种子相望，始称异熟，而此业种子即称为异熟因，无记之果报则称异熟果。准此言之，异熟因对异熟果而言，即予以资助力之“增上缘”，而此业种子乃与第六识相应之善恶“思心所”之种子。
上述“思心所”种子有两种功能：(一)能自行生起“现行”之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生“现行”之意义而言，此种子乃是亲因缘，亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言，此种子乃是增上缘，亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因（异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行）之一，异熟果乃五果（异熟、增上、士用、等流、离系）之一。能产生异熟果之能力者，称为“有异熟”；反之，则称“无异熟”。唯识宗又将异熟分为二；(一)第八识总报之果体，称为“真异熟”，或单称“异熟”。(二)从真异熟而产生者，称为“异熟生”。例如阿赖耶识为真异熟，眼识等六识则为异熟生。
此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生，因其不能闻法修行，故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报，而转生于此等世界，故称异熟障。［大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三］（参阅“果报”3323） p5157
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