佛光大辞典

于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为“四句分别”；而于各种形式之四句分别中，若以“有”、“无”概念为分别之标准者，则称“有无四句”，有无四句之第一句..

谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故谓一切有为之法，皆为..

即主张有实因而生实果之说，为一种偏见之论说。佛教以“无生”之本义，破此有因论。如楞伽经卷四（大一六·五○七下）：“梦幻及垂发，野马乾闼婆；世间种种事，无因而相现。折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法..

为华严宗所立“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“性决定义”而立。即诸法缘起之“因”，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有..

为华严宗所立“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“引自果义”而立。即诸法缘起之“因”，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法..

指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。p2431

为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九·二一下）：“或名有行相，即于所缘品类差别等起行相..

意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：‘涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏..

为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计著于有我、人、寿者、命者等相，..

(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆..