佛光大辞典

指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事相，有相对的彼此之分..

梵语sajjin，巴利语sain。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有“..

认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。p2449

想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语a-sain。非有想非无想，梵语naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语neva-saināsain。又作想无想非..

系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论..

又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、瞋、痴、慢四者，然以贪爱润生之义最强，故以..

即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：“有愧之人，则有善法。”如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。p2451..

因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义；不为立敌所共同认可者，称为无义。（参阅“有体无体”2461）p2451..

为“空解”之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有“作此有解”一语。若执着诸法为有之见解者，则不易悟知中道实相之理。p2451..

梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据俱舍论卷二载，有..