佛光大辞典

(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。”具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法与..

指为二识以上共通之所依者。若就前七识而论，则前五识之四依中，除同境依外，其余之分别依、染净依、根本依均为共依；亦即前五识以第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依。又第六识为第七识之所依，第七识..

又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功..

梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分..

梵语sāmānya-kle?a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃“自相惑”之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷二十（大二..

即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843）p2196

指般若波罗蜜之法门为三乘共学之教。又作共般若、三乘共教、共教大乘。乃“不共教”之对称。依天台宗之化法四教而论，般若经等诸大乘经之说，为声闻、缘觉、菩萨三乘共通之教法，属通教；反之，如华严经之说，唯菩萨..

因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之“共”字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同。共异品不必共许其体为实有。此..

因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之..

即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定。即色界四禅中之初禅、二禅。［解脱道论卷二］（参阅“二禅”249、“四禅”1843、“初禅”2792）p2197