佛光大辞典

日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“地”。法身即万法轨持..

观佛身之“观佛三昧”中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身观者，已于空中见佛生身，当因..

以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿。莹山清规卷下年中行事（大八二·四三八上）：“恭为本师释迦牟尼如来，以酬法乳之恩者。”p3355

宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记（大四九·一四上）：“于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根。”［楞严经卷一］（参阅“法会”3411）p3355..

凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈..

南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世寿七十六。生卒年不详..

(一)二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、..

（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利至宣州（安徽宣城）、..

指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具或佛具。据古事类苑宗..

即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”新译华严经卷二十五（大一○·..