佛光大辞典

性宗（法性宗），相宗（法相宗）之并称。强调法性一味之理的宗派，称为法性宗；强调诸法差别之相的宗派，称为法相宗。一般以三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属性宗；以唯识宗、俱舍宗等属相宗。华严经随疏演义钞卷七..

天台宗于进行“一空”之观法时，由其破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空、相空两种，合称性相二空。（参阅“性空相空”3230）p3232

为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教..

指学习俱舍、唯识等，以明诸法之性相。又作法相学。性，指诸法之自体；相，指诸法之相貌义理。俱舍、成实等说小乘之性相，瑜伽、唯识等说大乘之性相。观心觉梦钞卷下（大七一·八八下）：“习观行者名性相为浅近，学..

为“性相决判”之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之..

（？～1726）清代临济宗僧。沈阳人，俗姓李。字迦陵。号吹余。少习儒学，专治性命之说。年二十四，投高阳毗卢真一出家，其后，参谒理安寺之梦庵超格而得付法。初于京西大千佛寺弘法，未久迁住柏林寺，再移住理安、归..

指本性（或实性）之海，以此比喻真如之理性深广如海。又称果海。乃如来法身之境。如大唐西域记序有（大五一·八六七下）“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”之语。［华严五教章卷一、往生礼赞］p3233..

“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而..

为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤..

即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性..