佛光大辞典

谓断除烦恼之过患。又作情有断。“功德断”之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除..

如来十力之一。又作业异熟智力。谓如来对一切众生之过去、未来、现在三世之业缘、果报、生处等，悉遍知之。（参阅“十力”361）p5683

为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅“慢”5812）p5683

又作满口声。悉昙字母之体文（子音字）除五类声（牙、齿、舌、喉、唇等五处发音之声）外，所余之九音称为遍口声，即也（ya）、啰（ra）、罗（la）以下，至叉（ksa）等诸音均属之。发此等诸音时，不仅限于喉等一处，..

“顿成诸行”之对称。修行菩萨，自发菩提心，至“等觉位”，其间次第经过诸法门阶位，故称遍成诸行。p5616

梵语sarvatraga。(一)为唯识宗所立六位心所之一。与“别境”相对。指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。（参阅“五遍行”1170）..

梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅“六因”1256）p5616..

法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。p5616

因明用语。又作众共许宗。指立者（立论者）所立之宗（命题）为世间众人所共同承认之主张见解。此宗既为大众所共同承认，敌者亦必已了悟其为正理，并乐为接受，双方即无论诤之必要，故不能成为真确之宗。p5616..

梵语parijā。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断..