2026-03-23
全一卷。三国吴·支谦译。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经。收于大正藏第十六册。为缘起圣道经之异译，然无列举八圣道之部分，仅记载十二因缘。p6245..
2020-09-17
藏传佛教论坛大德法语|显密教言若是直接被人类所损害，或是间接被非人所伤害时，我们应该作什么样的思惟呢..
2026-03-24
凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。内容述说王舍城善贤长者之子光明童子，出家证果之因缘。p2178
2026-03-25
为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等..
2026-03-25
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺..
2026-03-26
指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与“生死”同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若..
2026-03-26
梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法。又或指与生（给与生..
2026-03-27
全一卷。全称卢至长者因缘经。译者不详。收于大正藏第十四册。内容记述悭贪之卢至长者得道之因缘。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］p6270..
2026-03-27
华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（参阅“融..
2026-03-27
全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十六册。记述王舍城长者之子“灯指”出家修道，证阿罗汉果之因缘。提示众生对殊胜福田种下少许善根，即能享人天之乐，进而入于涅槃。p6260..
2026-03-29
梵名Damamūka-nidāna-sūtra。凡十三卷。全称贤愚因缘经。元魏慧觉等所译。收于大正藏第四册。为收集种种譬喻（梵avadāna）因缘之经典。内容系关于贤者与愚者之譬喻。本经依版本不同，而有品名之异同、品目之前后..
2026-03-29
为“横出”之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅“横出”6246）p6173..
2026-03-29
缘，指因缘。诸缘，总称一切现象世界之因缘。色、香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者；如舌尝于味，而知苦辣。然依大乘之实义，则诸缘实系心识之所变现。p6309..
2026-03-29
指能污染真性之色、声、香、味、触等五尘。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：“眼根因缘，贪着诸色，以着色故，贪爱诸尘。”p6309
2020-09-25
释觉舟法师读诵「当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等..
2020-09-25
藏传佛教论坛大德法语|显密教言按《俱舍论》的观点，产生烦恼的三种因缘是接近对境、未断除的习气及非理作..
2026-03-31
谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与“应病与药”同义。p6355
2026-04-01
谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与“应病与药”同义。p6355
2026-04-02
合并四谛、十二因缘、六度而称谛缘度。天台宗以此三者为三藏教中声闻、缘觉、菩萨之所观所修。［八宗纲要］p6296
2026-04-02
即四缘中第一之“因缘”，为能生起有为诸法之直接、亲密之原因。于唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行熏种子，三法同时而互为因果..
