2020-12-18
供僧极为殊胜。僧如大地，能长养一切善法功德。三宝门中福好修，一文喜舍万文收。一人愿，众人和，众人合力..
2026-06-23
指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。..
2026-06-24
梵语cyuty-upapāda-jāna-sāksāt-kriya-vidyā。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，..
2026-06-24
谓内秘菩萨为自利利他之大行而外现小乘声闻自利之相。此因菩萨知众生畏于大智而乐闻小法，故作声闻、缘觉等二乘人，以方便化诸众生，如富楼那比丘、舍利弗等即是。法华玄义卷六（大三三·七五六中）：“诸声闻等，悉..
2026-06-24
“外界”之对称。(一)众生之身心分内外二界，无形之心意为内界，有形之身体为外界。(二)六界中地、水、火、风、空等五界为外界，第六之识界为内界。p1236..
2026-06-24
十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观“..
2020-12-19
利益众生，才能成就菩提一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果《大方广佛华严经》净旻法师，俗姓杨，生于1968年..
2020-12-19
释宗道i善导书屋小编三号唉，我对学习佛法越来越没信心了！为什么？小编一号小编三号因为一起上课的佛新师兄什么都会，对答如流，而我什么都不会，什么都答不上来，真是太丢脸了！宗道法师呵呵，其实，会回答问题的..
2020-12-19
《地藏经》中有一句话，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。”这就点..
2020-12-20
阿彌陀佛選擇了念佛作為本願，這是阿彌陀佛因中設定的，有了這樣的設定，經過兆載永劫的修行，最終形成阿彌陀佛的六字名號，有了名號，也會依著因中的設定，用名號來救度眾生。阿彌陀佛名號的功能作用，就是在呼喚眾..
2026-06-25
(一)五种观法。即：(一)真观，谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观，谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观，谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观，谓以上三观观察众生，拔众生之苦恼。..
2026-06-25
四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅“四魔”1854）p1213
2026-06-25
据大庄严经卷十二载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之，即：(一)色如聚沫喻，色指众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实；以譬众生..
2026-06-25
菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无..
2026-06-25
将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧祇品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之..
2026-06-25
五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。p1203..
2026-06-25
梵语pacakasāyāh。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa-kasāya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时..
2026-06-25
又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不著于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众..
2026-06-26
据法华玄义卷六下载，如来说法必假彼缘，缘即受道之人；人受道已，因法为亲，即成眷属。计有五种：(一)理性眷属，谓诸佛与众生之理性平等，自然相关，故一切众生虽未曾受道，亦得称为眷属。(二)业生眷属，由往昔闻法..
2026-06-26
梵语pacaphalāni。又作五果。(一)六因所生及道力所证之有为无为之果有五种之别。指：(一)等流果（梵nisyanda-phala），谓众生由修不善之故，而乐住于不善，则不善之业转多，反之亦然；如此则果随业转，业与果同，业..
