2025-12-25
五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续,系用以对治众生愚痴烦恼之观法。(参阅“五停心观”1144)p6131
2025-12-25
为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与“实相论”相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。缘起..
2025-12-25
为“法性融通”之对称。依缘而生起之诸现象,互为交织,互相由藉,称为缘起相由。为华严宗说明事事无碍理论之用语。反之,法性之理圆融于诸现象中,称为法性融通,表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本,尤以缘..
2025-12-25
略说缘起法之偈颂。又作缘起偈。即说佛教根本义四谛中之苦、集、灭三谛之偈文。偈文之梵语为Yedharmāhetu-prabhavāhetujtesajtathāgatohyavadat,tesājcayonirodhoevajvādīmahā-?ramanah,巴利语为Yedhammāhe..
2025-12-25
(一)梵语pratītya-samutpāda,巴利语paticca-samuppāda之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法(有为法),皆因种种条件(即因缘)和合而成立,此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常..
2025-12-25
因缘所成之意。谓诸法皆为因缘所成,全无自性。华严五教章卷四(大四五·五○三下):“所言一者,非自性一,缘成故。(中略)乃至十者,皆非自性十,由缘成故。为此,十中有一者,是缘成无性十;若不尔者,自性无缘..
2025-12-25
指由缘所生之果分,即缘生法。为“缘起”之对称。狭义之说,缘起指因法而言,缘生指果法而言,实则,缘生、缘起同义。就十二因缘言,以“无明”为缘而生之“行”为缘已生;以此“行”为缘所生之“识”,亦为缘已生。..
2020-04-11
赵朴初作为当今佛教大德深受当今僧俗、教内外普遍推崇与爱戴他德高望重一身正气被各界人士奉为良师益友赵朴..
2026-01-10
为六相之一。据华严五教章卷四所释,由诸缘而成一缘起之法,是为成相;譬如屋舍,由椽瓦等而成。(参阅“六相”1280、“六相圆融”1280)p2925
2026-01-11
为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘,认识三世因果相续,以对治愚痴之障,而悟生死流转之理。(参阅“五停心观”1144)p2304..
2026-01-11
全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上,作为“因”之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡,后由门人法藏(华严宗三祖)承其说,而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说..
2026-01-13
【无明等起殊胜】p1076分别缘起初胜法门经三页云:复言:世尊!云何无明等起殊胜?世尊告曰:谓此无明、或愚当来苦谛所摄后有自体,或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者、或有能引所引缘起,或有能生所生缘起。此二..
2026-01-14
梵语nāma-rūpa,巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言,名指心的方面,色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称;此乃因五蕴中受、想、行、识等..
2026-01-14
六相之一。谓万法诸缘和合而成一缘起之法,虽多义而互不相违;如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍,系合力而不相违背。(参阅“六相”1280)p2248
2026-01-15
又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论,归纳之,有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别,其中,如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论,乃楞..
2026-01-17
【现在言依】p0953集异门论三巻十五页云:现在言依者:云何现在,云何言,云何依,而说现在言依耶?答:诸行、已起,已等起;已生,已等生;已转,已现转;聚集出现;住未已谢未已尽灭,未已离变,和合现前;现在性..
2020-05-04
真正的上师是佛的化身,为了利益所化众生,而像水月一般,以缘起而显现于世间。佛陀也说过,上师是佛陀的幻..
2026-01-19
【无杂染无清净义】p1085辩中边论上卷十六页云:第六地中所证法界,名无杂染无清净义。由通达此,知缘起法无染无净。
2026-01-20
【智者数】p1151法蕴足论九卷十三页云:阿难陀言:齐何施设诸智者数?佛言:若有于界处蕴、及于缘起、处非处法,得善巧者;是智者数。
2026-01-20
【无怖无疑无悔】p1078大毗婆沙论三十三卷十七页云:无怖者:谓善通达缘起法故,善修习空解脱门故;不畏恶趣、及生死苦。无疑者:谓非如外道住恶律仪及邪智见,发起种种犹豫言说,疑自所证。无悔者:谓已断遍知戒禁..