2026-02-01
【般罗底木叉】p0946大毗婆沙论一百八十一卷十六页云：如说：具寿！我今当说般罗底木叉。汝等谛听。此中何法、名般罗底木叉？为是尸罗？为是说戒者语？若是尸罗；彼不可说。何故言我当说般罗底木叉？若是说戒者语；..
2026-02-08
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。
2026-03-14
（术语）与善心相应之心所，有称为舍，使心住于平等离掉薄之过者。是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍，以别于受蕴所摄之受舍。
2026-03-15
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
2026-03-19
（术语）六因之一。旧谓之习因。如前念之善心为因，而后念之善心又起善业，前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对于同类之法为因者也。其果称为等流果。俱舍论二曰：同类因者，谓相似法与相似法为同..
2026-03-26
指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四..
2026-03-26
指与生俱起的自然之善。与“加行善”对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：“生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等..
2020-10-07
点击↖关注平台回复“血脉论”获得已连载合集“自性真实”，我们的自性是真实的，我们之前讲龙树菩萨的《赞..
2026-04-16
【施从灭定起者必得现果】p0861大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心..
2026-04-20
【超定加行与超定成满】p1171大毗婆沙论一百六十五卷十一页云：问：所说超定加行云何？答：修超定时，彼修定者、先起欲界善心，从此无间，入有漏初静虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无..
2020-10-25
人生的命运不是求来的，是自己修来的，真心向善，上善若水，以善修心，天地自保。什么是真正的善?真正的善..
2026-04-20
【喜无量定】p1165法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是..
2026-04-21
【意有三种坏】p1209大毗婆沙论十二卷十一页云：如像迹喻契经中说：舍利子言：若内意处不坏，外法处现前，及能生作意正起；尔时意识生。问：意云何坏？答：有三种坏。一、暂时坏，二、尽众同分坏，三、究竟坏。暂时..
2026-04-21
【善心死】p1137瑜伽一卷十四页云：云何善心死？犹如有一、将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心；乃至麁想现行。若细想行时；善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔..
2026-04-22
【意不与善心所相应】p1210成唯识论四卷十九页云：善是净故；非此识俱。颂别说此有覆摄故。
2026-04-24
【等无间缘义】p1121大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所..
2026-04-26
【聚心及散心】p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠..
2026-04-28
【相应义】p0836大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界..
2026-04-29
【命终时有三种心】p0814显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。
