法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员们学习《阿含经故事选》经典选篇《善知识与精进不放逸》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。
学员说：我在读这篇文章时有点疑惑，佛陀时代的修行者可能真的是善知识，但现在的社会，可能有些是装着像个善知识。我们很难去判断他是不是一个合格的善知识。在没有遇到真正的善知识时，最安全的方法是不是自己依照着三十七道品去修、去证？
我们后世的众生，要如法亲近善知识、依善知识而去修学，就是要思维法不是思维人，思维：这个人给我们讲的是不是如法？
如果我们掌握了三十七道品，就依三十七道品去思维，当一个人讲的跟三十七道品相应，就是正法。
比如，我们以三法印去判断，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。如果我们懂得行是有为法，懂得一切缘生法都是无常的。
当有人告诉我们，世间有永恒性，那就跟佛法不相符了。我们知道这跟“诸行无常”相悖，那么，这种法我们就不应当遵循，就应当远离，那我们就远离恶知识。
当有人告诉我们，“我”是实在的，一些法都是我所创造的，我们就知道这个跟“诸法无我”是相悖的，这不是正法的教授，是邪见，我们就知道远离邪见。
当我们远离恶知识，就已经依止善知识了。因为我们心里面起了正念、正知，才可以远离恶知识。
当我们观察到诸行无常、诸法无我，我们能够依着法印远离一些贪嗔痴，依着戒定慧断除一切烦恼证得究竟涅槃就是必然的事。那么，我们就会相信佛陀的教法是真实不虚的，是可以实现的，只要我们不放逸，只要我们依着正法努力修行，一定可以达到不死的彼岸。这时，我们就是真正懂得亲近善知识。
所以，我们不要把善知识当成某个人。我们学法，一定要学佛的法，善知识讲的也是佛的法。因为学有专攻、学有先后，先学可以教导后学，所以，我们就要亲近先学的、有智慧、有德行的人。
不过，我们也要知道，他们不一定是圆满的无暇者，可能并不是一个漏尽者，但是他们身上有值得我们学习的地方，我们就应真诚地去跟他们学习正法。这是一种正确的依止态度。
你说，如果没有寻找到善知识，那可以自己依法去修。如果没有善知识，你知道什么是法？法对于你来说就是一种戏论；如果没有善知识，你怎么知道何为正法邪法？何为正见邪见？如果没有善知识，你无从辨别。
“佛法无人说，虽智莫能解。”佛法不是世智辨聪可以悟入的，必须是明眼人方可开示。就像一些声闻众，必定要依佛的法而得涅槃。
在当时的印度，舍利佛和目犍连这两位大尊者是具有非常崇高地位的宗教家，他们的智慧、修养都到达了极高的境界。但是，虽然他们名望很高，在没有遇到佛法之前，他们对生死问题一直无以得消息。他们知道自己对生死还没把握，所以内心始终不安。当他们闻到了因缘法之后，就得到了法眼净，就见到了空性，生死就有了把握。如果没有佛的教导，他们就做不到。
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