密严佛土深妙境 离戏归心普能行

《大乘密严经》记载，佛住出过三界密严之国，与十亿佛土微尘菩萨众俱，此土最为殊胜，唯是得如幻三昧诸观行人所行之境。密严会上，金刚藏菩萨为上首，善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，无量悉檀皆已明见，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸菩萨演深妙法。

金刚藏菩萨为令诸菩萨安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足，皆能住次清净庄严刹土；又因皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，先应如实见等菩萨劝请，宣说诸圣人内证之境。

菩萨云：能知所知之法，唯是知心妄计，若了所知实无，能知即非实有。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是。如能转依离分别，则密严佛国，如是常现，如说：

一切诸世间，譬如热时焰，以诸不实相，无而妄分别。觉因所觉生，所觉依能现，离一则无二，譬如光共影。无心亦无境，量及所量事，但依于一心，如是而分别。能知所知法，唯知心妄计，若了所知无，能知即非有。心为法自性，及人之所浊，入于八地中，而彼得清净，九地行禅定，十地大开觉，法水灌其顶，而成世所尊。法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是。无尽亦无坏，众德以庄严，恒住不思议，密严诸佛土。譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显于尘，尘析极微显，如是因有漏，而成无漏法。如火烧尽木，复于余处然，味于不动智，转依离分别，密严佛国中，如是而常现。

又为螺髻梵王开示能往最胜刹土之因，论说五蕴不实之理：

天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。

再应宝髻菩萨之请，为众宣说世间万法唯积聚故如幻显现，并无作、作者及业之理：

众生无始来，戏论所熏习，生起于分别，种种众过咎。诸根犹如幻，境界同于梦，能作作及业，定者不分别此等谁所为？当知无作者。世间非胜性，微尘等缘作，亦非无有因，自然而得有。惑心妄计者，不知其体性，为业为非业，如是而分别。如毒入于乳，随变与相应，诸法亦复然，分别常俱起。法性非是生，亦非是灭坏，惑者不能了，种种异分别。定者应观察，世间唯积聚，若业若非业，于此勿思惟。

金刚藏菩萨更答宝手菩萨及众色最胜王，说名想等义：依相立名，名无实事，乃至赖耶与七识，如铁与磁石，二俱无有思。若得如幻首楞严定，则于一切法皆得自在变现。又广说阿赖耶识，随迷悟缘，为凡为圣。

此后，月幢世尊分身眷属，亦咸集会，更请说法。金刚藏菩萨又与大树紧那罗王，持进菩萨，观自在等诸大菩萨，演说诸法性空，从心而起，乃至阿赖耶识，与如来藏不一不异等义，又重以偈明唯识妙义，菩萨天人，咸皆赞叹供养。

最后，金刚藏菩萨为众开显如来藏唯由禅定而现证，且一切圣者与佛亦皆由禅定而生，因此劝勉常修习禅定及清净观行：如来藏具有，三十二胜相，是故佛非无，定者能观见。此是现法乐，成就三摩地，众圣由是生。世尊恒住禅，寂静最无上。汝于三摩地，何故不勤修？难思观行境，定力之所生，王应常修习，相应微妙定。