从觅三心到超越三心

心在时空内，就要受时空的拘缚。佛教以解脱为目标，解脱的一个侧面是突破时间对心的拘缚。

人在时间内，心在时间内，如何能超越，如何能突破时间的拘缚而获得自在？这是有禅机的。

《五灯会元》载一位般若学法师在点心上栽跟斗的故事，是一则学者遭遇禅家斗禅机的故事。这位法师在《金刚经》下功夫，著有《青龙疏抄》，号周金刚，已是名家了，但听说到顿悟成佛之说后，以为是邪说，誓欲远征，破邪显正以护法护教。他担着《青龙疏抄》长途跋涉，在经过一所卖饼小店时，欲买饼以充早点。店中老大妈见一位法师来担着书买点心，就问他：

你担的是什么书？

《金刚经青龙疏抄》。

哪位大德写的？

不敢，贫僧草撰。

既能写书注经，定是般若高人，就请教一个《金刚经》的问题，如果答得好，今天点心供养你；若答不上，要买也不卖给你。

请说出来。周金刚自信地说。

老大妈说：《金刚经》讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。大德！您要点心，点的是哪个心？

周金刚愕然。可惜一肚子学问，连一位卖饼的老大妈白送的点心都吃不上，一时气索，就把自己写的书烧了。

周金刚从此发愤参悟，终于成为一代禅宗祖师，他就是德山禅师。

《般若经》中的超越三心就是突破心理的时世黏染，通俗地讲（也是不太准确地讲）就是突破时间。其实，突破时间之说，在般若经和其他大乘经中，在论书中，都是常见的，叫做断三际。常人的心理存在，三世都是实有的，所以最初要学会寻觅三心，观照三心，然后才能知道如何去超突破和超越它。过去的事，对当事人绝不仅仅是一个信息，而是生命相连的一段人生历程，昔日苦则想起心头酸，昔日乐则想起胸臆暖，过去了吗？这是过去有。现在的事，更是真切，身受心感，切肤切髓，甘辛万千，怎么摆得脱？这是现在有。未来的事，一有希望，欣然欲趣欲至，一有危难，唯恐避之不及，一前瞻就被欲望和恐惧所支配，这就是未来有。莫道过去已去，现在不住，未来未来，三世事物在情识之中真切着呢，岂非三世实有？！常人之心，三世实际地存在着，身心也在此三世存在之中，并被此三世之存在所牵转，如何能解脱？

在突破这种三世实有的存在，就要断前后际。这是修行进取的过程，是一个心理突破的过程，是一个转变和超越的过程，也将是一个在超然领域里重新开拓的进程。实现的途径，参禅是一法，禅定是一法，慧观也是方法，甚至哲思有也一定的作用。但是，真正实际到达这一步必须要实现前后际断，扯落那些与情识牵连未分的时相性知识，这是一个真实的突破和转变过程，没法务虚，玄谈没用。

断三际后如何呢？真正断三际是要大死一回的。简单地说，就是主体之心在超然领域里俯瞰三世，不著前际，不著后际，也不滞于现在，如游晴虚，悠游自在。常人也可多少想像一点，虽然不那么真切。

其实，早在《阿含经》中收就有著名的《贤者日夜偈》专讲心灵如何超越时间。其偈云：慎勿滞过去，亦勿念未来，现在亦勿住，贤者应如是。当年周金刚一听到按《金刚经》三心不可得就不知点哪个心了，原来是以学思去理解，陷入空心而回不来了，还是实证未到家，当然更不会从法身起用而自由驰骋三世了。

以三世心为核心的修行，是佛教的上品法门，一旦达到就是解脱三世了。观照三世，勘破三世，是修此超越三心法门的入手处；扯脱三世，不入三世，才是对三世有的真正解脱；洞了三世，驰骋三世，才能任运起用，以利济众生。