释觉舟法师 读诵
魔刚才提到魔，有的人会害怕魔考而不敢学佛、不敢修行，所以在这里要稍微解释一下。有一句话说「道高一尺，魔高一丈」，但是这个魔到底是怎么来的？难道魔真的永远都会比修行人更厉害吗？天龙八部，还有诸佛菩萨为什么不出手惩罚祂们，由着祂们去扰乱修行人呢？你要想到这个问题。《维摩诘经》讲：「十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。」所谓的「住不可思议解脱菩萨」，有的根本是过去佛，因为佛永远不入无余涅槃，在释迦牟尼佛之前，有迦叶佛、拘留孙佛等六佛，再往前还有无量恒河沙诸佛，因为过去无量嘛！这些佛都不取证无余涅槃，他们干什么？其中一个任务就是变现成魔，来考验你。就好像我们读书，从小学开始就有很多考试，我们的知识程度越高，考题就越难，这也是「道高一尺，魔高一丈」。当你渐次通过这些考验，你的能力就会越来越强。
发菩萨愿很多佛弟子很勇猛，发地藏菩萨的愿「地狱不空，誓不成佛」，还有的发普贤行愿、阿弥陀佛的四十八愿、文殊师利菩萨的愿，每一个菩萨的愿几乎都有人照着发愿，然后他们会怎么样呢？会有考验。但是你现在本事没有那么大，所以考验也不能太大。因为这些考验你的魔根本就是佛嘛！他们绝对不会让你没有办法修行，所以你根本不用担心。但是考验真的会有，而且很快就来。你如果想试一下，我可以告诉你一个方法，马上就会发生效果，怎么做呢？你现在发一个愿，货真价实的菩萨愿，不管是哪一种。发菩萨愿是有一个仪轨的，你必须在佛菩萨像前，连续讲三次，这个愿就成就了。如果你想要更正式一点，你可以把你的愿写成疏文。疏文的格式并不要紧，重要的是恭敬的心，以及你所发的菩萨愿。你可以写「尊敬的本师释迦牟尼佛」，就按照现在写信的格式，然后写「我现在想要发起普贤行愿」，第一大愿礼敬诸佛，第二大愿称赞如来，一直写到第十大愿普皆回向，然后写「我希望尽未来际，统统都能够做到」。这个是比较空泛的，因为普贤行愿是很大很大的愿，你一时做不到。然后接下来，你再写上一些具体的愿，是你现在就做得到的。然后到佛像面前，跪下来礼拜，献供品，把疏文念三遍，之后到外面烧金纸的地方把疏文烧掉。这样不用多久，考验就会来了，你看到考验来的时候，应该心生欢喜，因为这表示上面已经知道你发起了菩萨行愿。
你如果看佛经的话，那可没这么简单，像舍利弗尊者过去世发起菩萨行愿，马上有一个人跑来说：「把你的眼睛挖下来给我，我要拿来当药用。」你挖不挖？如果你是有神通的菩萨，可以再长出一只眼睛，你就挖给他；如果你没神通，你就不挖，因为这个不是你现在该修的法，这个是到等觉菩萨即将成佛的时候才修的，用头、目、手、足去布施给众生。你不管做什么事，都要看你的能力。但是发菩萨愿就不用管这个，发菩萨愿是说，你愿意朝这个方向去努力，依自己现有的能力多少做一点，当你有大菩萨的能力时，你也愿意像大菩萨一样，毫不保留地舍己为人。
普贤行愿像普贤行愿，很多修行人都很勇敢地发这个愿，因为普贤行愿是每一个要修佛菩提道的弟子都要经过的。菩萨要证入初地，成为菩萨摩诃萨，必须满足三个条件：一个是勇发十无尽愿，一个是永伏性障如阿罗汉，另外一个是百法明门的通达。十无尽愿其实就是普贤行愿，虽然字句不太一样，但实质上都是相通的。这些愿是你迟早要发的愿，越早发越好。刚开始发愿的时候，没有办法很清净，总是会有一些杂染，所以菩提愿要每次每次增上发起，没有办法一次就到位，每次发愿的时候你都会增进一点点。十无尽愿一旦发起，佛菩萨会立刻感应到，虽然会出现一些障碍来考验你，但是你会成就得特别快。
尔时世尊，四众围遶，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
佛陀演说经典通常都有一个缘起。这一段就是在交代这部经的缘起。有一次，有四众弟子围绕着佛陀，供养、恭敬、尊重、赞叹佛陀。四众，指的就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──比丘是男性的出家人，比丘尼是女性的出家人，优婆塞是男居士，优婆夷是女居士──这就是佛法的四众。现在讲的四众弟子，就是这四种。
这个时候佛陀为诸菩萨讲一部大乘经，叫《无量义经》，教授的是菩萨法。讲完之后，佛陀就「结跏趺坐」，入了一种三昧，名叫「无量义处三昧」。从三昧的名称，我们可以知道，这跟说法的义理有关。
三昧什么是「三昧」？「三昧」和「定」的意思差不多。但是佛法里面，「三昧」一般都有「定慧等持」的意思。如果是外道修的定，那他就只有定，没有慧。其实佛法里也有这样的定，不是说不能修，也可以修。比方说，「数息」就很明显是偏向于定的一种禅定。但如果你修的是「真如三昧」，真如三昧就是观察一切法统统都是「一真法界」，一切统统是清净本心所显示出来的「真如性」；或者你修「念佛三昧」，比方说，你看到一个东西，假设你忆念的是阿弥陀佛，那么你看到这个东西，它就是阿弥陀佛的法身，无二无别，不管你看到什么、听到什么，都要马上想到，这些都是阿弥陀佛的法身。用这种方式修出来的禅定，就是禅定与智慧的等持，这样才可以称为三昧。
佛陀处在这种三昧当中「身心不动」。「身心不动」的意思就是：身体和觉知心都不动摇。禅定的时候身体不能动。有的人一打坐，身体就动个不停，别人看了觉得很奇妙，其实他没有办法控制自己，而且坐完之后十分疲累，这不是正确的禅定。除了身体之外，觉知心也不能动摇。初禅是有觉有观的禅定，觉知心仍然听得到声音、看得到影像，但是觉知心不会被欲界的贪染所动摇。二禅等至位以上，都是无觉无观，根本察觉不到外面发生了什么事情，只有意识守着内在清净的境界。这时候的觉知心，当然也是不动摇的。
佛陀处于这种三昧的时候，发生了很多瑞相，花从天上像下雨一样洒落。这是经典里经常出现的，每当说法说到很微妙的时候，花就会从天而落。所以有一个词，形容一个人很会讲话，讲到「天花乱坠」，这个典故是从佛经里来的。「天花乱坠」本身是好词，只是现在大部分被用来讽刺，说人话讲得太浮夸。
接下来讲到「普佛世界，六种震动」，六种震动，有的人会把它解释为地震。但也有一种解释说，这是一般众生察觉不到的震动，有神通的人才能注意到，也不是会让众生感到害怕的震动。不是像汶川、玉树那种地震，而是一种有神通的人才能感觉得到的震动。这个震动预示着将有大事发生。因为这样的瑞相并不常见，与会的大众都很惊讶，他们欢喜合掌，一心看着佛陀。
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