常识 | 佛陀说法为何需要待人劝请

灵隐寺 2019-07-26 13:44

复次善男子，言请转法輪者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法輪。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法輪，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

——《普贤行愿品·请转法轮》

我们在生活、工作中，经常会向身边的领导、同事、长者请教，让自己人生少走弯路，少犯错误，减少事业中的障碍。希望良师益友能长久伴随着我们，指引我们生命的舟航。

佛陀初转法轮的因缘

在佛典中记载，佛陀成道以后，初转法轮的因缘是经由大梵天王（色界初禅的天主）的劝请。

释迦牟尼佛在菩提树下初成正觉以后，说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”佛陀的意思是说：众生最大的苦恼根源，就是妄想与执着。因为不能肯定自己本具佛性，故而无法开启智慧，出离轮回之苦。

所以，佛成道后他自己如是思惟：“我所证得的法，甚深难解，唯有诸佛，乃能证之。一切众生福薄根钝，怎么能够了解我所证得的法呢！算了，我宁可入般涅槃。”

为免让众生因无法了解甚深法义，而造作毁谤佛法，堕恶道的因缘，释迦牟尼佛宁可入涅槃。

这时大梵天王见到佛陀默然安住在金刚座上，不欲转法轮。大梵天王想：“世尊在过去无量亿劫，为了众生而久住生死中，备受众苦，现在已成就了佛道，所愿圆满，为何又默然，而不说法？为了这些长远沉沦在生死的众生，我应当前往佛所，请转法轮。”

大梵天王作是念后，即与释提桓因（欲界第二天天主）等诸天，犹如壮汉屈伸手臂（形容快速）的瞬间，来到佛所，头面礼足，虔诚恭敬地请佛说：“有诸众生于过去世时，亲近善友，培植德本，所以堪能听闻佛法，信受圣道，唯愿世尊，为这些众生，以大悲力，转妙法轮。”

此时，佛陀默然受请。佛陀因其一再祈请，方开始说法度众生，此为请转法轮。由此可知，佛陀说法，需要待人劝请，才有说法的因缘。

佛陀初转法轮说了什么法

根据印度的传说，转轮圣王出世时以轮宝号令天下，所向披靡、无坚不摧。以法轮之喻，标识佛法能摧毁众生的一切烦恼。

佛陀在鹿野苑初转法轮时，宣说苦、集、灭、道四谛法门。

佛法虽有三藏十二部典籍，博大精深，其纲领却无出其右。

四谛法门又包含两重因果，一是以“苦谛”和“集谛”说明的凡夫因果，如众生为何有种种烦恼，命运为何有种种差别等。众生长劫处于轮回之苦，有生、老、病、死之苦，有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛之苦，这些痛苦的根源，正是“集”所阐述的内容。此外，佛陀还以“灭谛”和“道谛”说明成就圣贤的因果。灭，为灭除烦恼和痛苦，也就是佛法所说的涅槃境界。至于如何灭除，则是道谛的内容。

四谛法门又相当于治病的程序，首先指出病状，其次寻找病源，然后决定治疗方案。在了脱生死之前，我们都是生死之病的患者，而佛陀则是帮助我们治病的大医王，引导我们究竟解决烦恼病苦，成为真正健康的解脱者。

说到解决痛苦，世人日日忙碌操劳，无非也是为了这一目的，并将离苦之道寄托于事业成功、出人头地之上。但名利双收之后，痛苦却依然存在，甚至越来越多。究其原因，正是因为不曾找到痛苦之源，故采取的方法也如扬汤止沸，虽奔忙一生，却不能从根本上解决问题。

或许有人会说，在今天这个物质世界，很多人都活得踌躇满志，难道他们的生活也痛苦吗？其实，那只是在物质享乐和声色刺激中，对苦的感受变得迟钝了。要知道，烦恼和痛苦决不会因为被忽略、被掩盖而消失，一旦爆发，还会因酝酿已久而更具杀伤力。

轮回的本质是痛苦的。只要内心制造烦恼的根源不曾消除，不论我们如何努力，即使贵为帝王、身家亿万，一样走不出烦恼的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我们内在的无明和烦恼。四谛法门不仅告诉我们人生的真相，也为我们提供了究竟解决痛苦的正确方法。

诸佛世尊，本应说法，广度众生，为何需要劝请呢？

令众生修福：

诸佛虽本应说法，不需要待人劝请，但是劝请者，能因此修得大福德。又如同菩萨生起慈悯众生的心，希望众生得到快乐的心念，虽然众生尚未有所得，但是念者已成就大福德。

教授的方便：

佛要待缘说法，众生才会生起难遭难遇之想，继而对佛法生起敬重之心，用功办道。

免外道谤佛：

佛陀在世时，外道常伺机谤佛，若无人劝请，佛自说法，外道难免讥讽佛，批评他偏爱自己的法，想要得到大众的拥护。此外，因为信仰印度教、婆罗门教的信众，大多都祀奉梵天，有梵天思想。因此，由地位崇高的大梵天王请佛陀说法，可令外道心服口服。

表示对法的尊重。

凡是太易得到的，人们往往不会加以珍惜。反之，经过反复请求和艰难困苦得到的，人们反而更能认识到它的价值。如果没有请法的诚意，很可能对得到的无上法宝不以为然，这将成为修学道路上的重大障碍。

“求”和“请”，并非是说法者的需要，而是我们自己要培养对法的尊重之心。有了这一前提，我们才能自觉地依教奉行。否则的话，即使学了很多佛法义理，也难以在心行上真正产生作用。

另一方面，因为请转法轮，佛法才能流传世间并利益更多的人。不然，我们也无缘听闻如此甚深微妙的佛法。此外，不断求法、请法的过程中，我们会不断地忆念法。因为凡夫心是和五欲尘劳相应的，若非特别提起正念，通常是纠缠于财色名食睡中。所以，要通过不断请法使心融入佛法中。我们念佛，就和佛相应；念法，就和法相应；念僧，就和僧相应；念戒，就和戒相应。心中忆念什么，最终就能成就什么。这也是念法、求法的深意所在。