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《楞严经》整个修学,其实就是改变心态
娑婆客amtf
2020-11-26 00:02
《楞严经》整个修学,其实就是改变心态
请大家打开讲义第72面,丁三、结示消除次第
古德说:「开悟的楞严,成佛的法华。」本经在整个大乘佛法的定位,就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见,它的特点,就是处理我们修行人的一个「根本问题」。什么「根本问题」呢?就是──内心的问题,因为我们一切的思想、行为,都是从内心发动出来的。本经引导我们了解我们内心的世界,主要是把它分成──「真、妄」两个部分来发挥,「真实的心性」跟「虚妄的想象」这两部分。
「真」跟「妄」最大的差别在哪里?当我们内心当中是「有所住」,住在一个──因缘所生法;比方说色、受、想、行、识,那么这个五阴的身心,本来是我们「过去的业力」所创造出来的──你是善业力变现出来的,你今生的五阴身心是安乐、是庄严的;你过去是用罪恶的因缘,所变现的五阴身心,是丑陋的、是痛苦的。这种五阴身心,当我们心有所住的时候,我们的心就变成虚妄相;因为真实的心,它是无住的,就是我们常说的「本来面目」。
「五阴」不是本来面目,它是假借很多业力的因缘,虚妄的显现一个假相出来,就像魔术师:本来只是一条手帕,这条手帕是本来面目,但是魔术师他有很多幻术(幻术比喻我们的业力。)他拿这条手帕一变…欸!变一只兔子,这只兔子就不是本来面目了,它是假借魔术师的幻术变现出来的,所以当我们的心,「住」在这只兔子的时候,我们的心也变成虚妄了。因此「真、妄」最大的差别──妄心是住在一个相状上,当然一般人,都住在一个外在的色阴,好一点的,是住在自己的感受、自己的想象,跟着感觉走、跟着妄想走,使令我们内心变成一种虚妄相。
本经发明「真、妄」分成两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种「对比」的方式,把「真心」跟「妄心」的功德跟过失,把它很明确的对比出来。我们从这个地方,得到两个结论:
第一、「安稳跟不安稳的差别」:当我们的心,住在五阴的时候,我们的心是不安稳的;因为你五阴的相状,它是业力所变现的,这个「业力」——我们过去生所造的业,它不是固定的;我们有时候造善、有时候造恶,所以在释放业力的时候,它是有时候今天很顺利,有时候明天就不顺利。
所以你看到一个修行人,如果他的心是起起伏伏的;欸!你看他昨天、今天很安稳,明天又闷闷不乐,这个人肯定还活在妄想中——有所住!一个修行上路的人他心应该是平稳的,因为你慢慢知道这个相状是不能执着的,生命是让你历练的,不能让你执着的!所以说:一个人──如果是住在「五阴身心」的话,他的心肯定是起伏很大——不安稳性,心中没有家的感觉,在外面到处流浪啊!今天打了一个好妄想,明天就起了一个不好的妄想,他就有一种不安全感、不安稳性。
「真、妄」的第一个差别:「安稳跟不安稳的差别」,这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多──主人跟客人,你不要老是跟着客人走,他是暂时来挂单的,不要以为你今天拜佛拜得很法喜,你有所住!要知道「因缘所生法」是没有错的,你生起一个法喜的感受没有错,但是你「有所住」的时候,你糟糕了!因为你的「安稳性」是假借这个法喜的感受生起的,它走的时候,它把你的喜悦也带走,你假借外在因缘而有的,你还得要还给外在的因缘。所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情,这个人还没真实的找到家,你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来,「把心带回家」这是第一点。
第二、「障碍跟非障碍的差别」:我们一个人习惯有所住,住在自己的感觉、住在自己的妄想,你很容易产生对立-——能、所的对立;一旦有对立,你就有爱憎取舍的情绪,就会去追求、去讨厌某一个特别的东西,那就产生烦恼了!所以你看一个打妄想打多的人,他烦恼特别重,因为烦恼是你自己捏造出来的。
所以:从前面佛陀讲「理论篇」的三卷半经文中,我们可以知道真、妄是不同的;真心──是安稳的、功德性的;妄想──是不安稳的、是障碍性的。佛陀前面三卷半就是讲这两个道理,让我们一个修行人──「弃生灭、守真常」,远离妄想,安住真如,以「不生灭心」为住,这是「理论篇」的重点。
但是佛陀讲到后文的三卷半,(从第三卷半到第七卷)的「修行篇」,佛陀口气就不同了!前面三卷半是以对比的方式,分析「真妄」是不同的──有「真」就不准有「妄」,有「妄」就不能有「真」;但是佛陀讲到「二十五圆通」的时候,佛陀就把「真、妄」的思想,以一种圆融的方式来开显——「真妄不二」。
「五阴」的妄相并没有错,当你安住真如的时候,你必须「从空出假」,重新面对你生命的──假名、假相、假用。所以:大乘佛法观一切法「空」,但不坏因缘的「假名、假相、假用」。为什么呢?因为菩萨要积功累德,你不把握当下的因缘,那你去哪里修呢?你不可能回到过去的五阴,你也不可能到未来的五阴,你当然是把握「当下」的身心世界嘛!所以当我们真实安住以后,以不生灭心又重新面对你五阴的假相,还是要「借假修真」。
佛陀告诉我们:真实的功德,你还得从五阴中求,菩萨就是要从五阴中布施、从五阴中持戒、从五阴中修忍辱,乃至于禅定、智慧。所以到了「修行篇」,佛陀叫我们安住不生灭心之后,以真实的心,又重新面对五阴,当然这时候心态不同──青山虽然依旧在,但是今天的夕阳,可不是昨天的夕阳,心态不同!我们开始以一种历练的心情,假借外在的假相,来修学内心的功德。我们常说:「如是一心中,方便勤庄严」,在一念心性当中发起菩提心,假借外在的五阴假相,来断恶、修善、度众生积功累德,成就福德、智慧两种庄严。
所以我们研读《楞严经》,你会发觉:佛陀前面讲的,是用对比的方式来呈现,让我们产生安住;到了「修行篇」,佛陀就把「真、妄」结合一起──开始调伏,以真实心来面对五阴。当你面对你的五阴身心世界,《楞严经》的心态是什么心态?学过《楞严经》之后,差别在哪里?你还是面对你的家人、你还是面对你的子女,但是你是站在「一念心性」的角度,站在你本来没有这个儿子,那是因缘而有的。所以是站在一种「本来无一物」的角度,来面对生命──我本没有烦恼,但是我还是面对我的烦恼假相;我本来没有生命,但是我还是珍惜我当下的因缘。
「大乘佛法」观一切因缘法,它是「即空、即假、即中」,先修「空观」──破除我们的执取,从「本来无一物」当中,建立你的人生观。所以《楞严经》的特点就是「称性起修」!你站在五阴的角度来面对五阴,那你就糟糕了;你认为生命是真实有的,那你就被它牵着走,你的人生变成非常被动,你完全被过去的业力牵着走。
所以:我们不能「住在五阴」来面对五阴,要站在「一念心性」的角度来面对五阴。我要提醒大家:修行人,你的心住在什么地方,对你会有很大的影响;你住在五阴再来调伏五阴,你就不是它的对手了,你就很难修行了。你看有些人修行了几十年,没什么进步,方法错误!所谓「诸法因缘生」,你掌握一个解脱的因缘,它当然是往解脱道走。
所以这个根本问题,你一旦错了,正如《楞严经》说的:你住在一个五阴的假相来修行,你是虚妄性的;就好像你用沙去煮,它一辈子不可能煮成饭。五阴身心是生灭性的、是轮回性的;轮回性的东西,你能够修出菩提性出来吗?不可能嘛!你要产生菩提的果,你必须找到菩提的真因;所以你如果找不到你的真实心性,那你不可能产生菩提性出来,因为你的「因」都没有找到,你怎么会有「结果」出来呢?
《楞严经》的重点,只有一句话,就是──让你把心带回家。外面不是不能去、五阴不是不能面对,但是你要先把心安定了,安住在一念心性,你才有资格谈到面对五阴,你没有找到家之前,你没有资格谈五阴的对治跟调伏。
《楞严经》它是先求「安住」再求「调伏」,菩萨一定是先找到你真实的本来面目,安住在不生灭心,观察你自己的生命,你本来没有这些东西的,那是假借因缘和合虚妄有生,站在「本来无一物」的角度来面对生命,这时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了,这个就是『首楞严王三昧』──改变你的心态!你过去喜欢布施,你还去布施;你过去喜欢放生,你还去放生;统统没有关系,但是你站在一个「一念心性」的角度来修布施、一念心性的角度来持戒,所有的功德,变成菩提性而不是轮回性,比较大的差别在这个地方。
所以《楞严经》整个修学,其实就是改变一个菩萨的心态──「你的心态改变了,你整个生命因缘,就完全改变;你心态不改变,你就很难修行。」因为你本质错了,你本质是虚妄性的,你不可能成就真实的功德,不可能!就像沙煮不出饭一样,不可能。
---净界法师《楞严经修学法要》
楞严经全文
修学
心态
楞严经
9
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