金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（龙猛菩萨造）
------------------------------------------------
大正藏第 32 册 No. 1665 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论
No. 1665金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义)开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译大广智阿阇梨云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提,不求余果。誓心决定故。魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天。受胜快乐。所生之处。忆持不忘.若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者谓此（一作次）诸尊。皆同大毗卢遮那佛身。如人贪名官(一作宦)者。发求名官（宦）心。修理名官（宦）行。若贪财宝者。发求财宝心。作经营财物行。凡人欲求善之与恶，皆先标其心。而后成其志。所以求菩提者。发菩提心。修菩提行。既发如是心已。须知菩提心之行相。其行相者。三门分别。诸佛菩萨。昔在因地。发是心已。胜义。行愿。三摩地为戒。乃至成佛。无时暂忘。唯真言法中。即身成佛故。是故说三摩地于诸教中。阙而不言。一者行愿。二者胜义。三者三摩地。初行愿者。谓修习之人。常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。所言利益者。谓劝发一切有情。悉令安住无上菩提。终不以二乘之法而令得度。真言行人。知一切有情。皆含如来藏性。皆堪安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故华严经云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。所言安乐者。谓行人。即知一切众生毕竟成佛故。不敢轻慢。又于大悲门中。尤宜拯救。随众生与而给付之。乃至身命而不吝惜。令其命安存。使令悦乐。既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教导。众生愚蒙。不可强度。真言行者。方便引进。二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。谓凡夫执着名闻利养资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人。诚可厌患。诚可弃舍。又诸外道等。恋其身命。或助以药物。得仙宫住寿。或复生天。以为究竟。真言行人。应观彼等。业力若尽。未离三界。烦恼尚存。宿殃未殄。恶念旋起。当彼之时。沉沦苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦阳焰也。又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴。毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤修本法。克证其果。趣本涅盘。以（一作已）为究竟。真言行者。当观二乘之人。虽破人执。犹有法执。但静意识。不知其他。久久成果位。已（一作以）灰身灭智。趣其涅盘。如大（一作太）虚空。湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起。为已（一作以）超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨而以方便。遂发大心。乃从初十信。下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然得成佛。既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可乐。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧只劫。修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法散致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性。前以相说，今以旨陈。夫迷途之法。从妄想生。乃至展转。成无量无边烦恼。轮回六趣。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应病与药。施诸法门。随其烦恼对治。（迷津遇筏达于彼岸。法亦应舍。无自性故。）故无如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已。名胜义菩提心。当知一切法空。以悟法本无生。心体自如。不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛。以胜义行愿为戒。但具此心者。能转法轮。自他俱利。如华严经云。悲先慧为主方便共相应信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由他具足同如来发此最胜心佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷与佛共平等决成无上觉才生如是心即得入初地心乐不可动譬如大山王又准华严经云。从初地乃至十地。于地地中。皆以大悲为主。如无量寿观经云。佛心者。大慈悲是。又涅盘经云。南无纯佗。身虽人身。心同佛心。又云。怜愍世间大医王身及智慧俱寂静无我法中有真我是故敬礼无上尊发心毕竟二无别如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发心为人天师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名最无上如大毗卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。第三言三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲。以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者。于内心中。观白（一作日）月轮。由作此观。照见本心。湛然清净。犹如满月。光遍虚空。无所分别。亦名觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月。洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心。形如月轮。何故以月轮为喻。谓满月圆明体。则与菩提心相类。凡月轮有一十六分。喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中。五方佛位。各表一智也。东方阿閦佛。由成大圆镜智。亦名金刚智也。南方宝生佛。由成平等性智。亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛。由成妙观察智。亦名莲华智。亦名转法智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛。由成法界智为本。已上四佛智出。生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即金宝法业也。三世一切诸圣贤。生成养育之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。四方如来。各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。金刚善哉。为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨。金刚宝。金刚光。金刚幢。金刚笑。为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄四菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。金刚语。为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙（一作才）。金刚拳。为四菩萨也。四方佛各四菩萨。为十六大菩萨也。于三十七尊中。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养。但取十六大菩萨为四方佛所摄也。又摩诃般若经中。内空至无性自性空。亦有十六义。一切有情于心质中。有一分净性。众行皆备。其体极微妙。皎然明白。乃至轮回六趣。亦不变易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若当合宿之际。但为日光。夺其明性。所以不现。后起月初。日日渐加。至十五日圆满无碍。所以观行者。初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明。证无生智。夫阿字者。一切法本不生义。准毗卢遮那经疏释阿字。具有五义。一者阿字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗字(长声)是证菩提义。四恶字(短声)是般涅盘义。五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字。配解法华经中开示悟入四字也。开字者，开佛知见。即双开菩提涅盘如初阿字。是菩提心义也。示字者。示佛知见。如第二阿字。是菩提行义也。悟字者。悟佛知见。如第三暗字。是证菩提义也。入字者。入佛知见。如第四恶字。是般涅盘义。总而言之。具足成就。第五恶字。是方便善巧智圆满义也。即赞阿字是菩提心义。颂曰。八叶白莲一肘间炳现阿字素光色禅智俱入金刚缚召入如来寂静智夫会阿字者。揩实（持松法师本作皆是）决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者。则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行。证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言。令文字了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提。获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行。证有前后。及达悟也。无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。大毗卢遮那经云。如是真实心。故（持松法师本作古）佛所宣说。问。前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今复令修菩提心三摩地者。云何差别。答。二乘之人。有法执故。久久证理。沈空滞寂。限以劫数。然（持松法师本作后）发大心。又乘散善门中。经无数劫。是故足可厌离。不可依止。今真言行人。既破人法二（持松法师本作上）执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛。自性身。受用身。变化身。等流身。为行人未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人。若心决定。如教修行。不起于座。三摩地现前。应是成就本尊之身。故大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足清白纯净法也。此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本。则是密严国土。不起于座。能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷
