修行开悟的十个标准

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，终究如何？规范是啥？最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中说到的，包含了禅宗的见地、修证、行愿。宋朝有两部大作品，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多一起。惋惜，谈人间学识的资治通鉴，流传后世，研讨者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几回命令，特别强调要咱们研讨这本书。宗镜录通知咱们，啥叫作悟了。书中提出十个疑问，悟了的人没有不通经教的，全部佛经教理一目了然，如看小说一样，一看就懂，不须研讨。永明寿禅师宗镜录卷一：设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？四还因不同答辩，各种征诘，能具四辩，尽决他疑否？五还于全部时全部处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？六还于全部逆顺好恶境地现前之时，不为距离，尽识得破否？七还于百法明门心境以内，一一得见微细体性根原起处，不为存亡根尘之所惑乱否？八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣就餐，执作施为之时，辩得实在否？九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？十还闻不同之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？一个人究竟悟了没有，前面这十个疑问，可以作判别规范。第一问，是明心见性的境地，于全部时，全部处，全部事物上，全部清清楚楚，好像白日看画图的色彩一样，与文殊菩萨等人的境地一样。你能这样吗？第二问，你碰到了人，碰到完事，或许他人当面阻碍了你，总归，逢缘结镜包含很广，见色问声了不动心，平时生活间，乃至黑夜睡觉都能合于道，你做得到吗？第三问，佛教的经典，法华经也罢，楞严经也罢，拿过来一看，都懂了，听到最高超的说法也不怖畏，并且完全的透彻明晰，没有怀疑，你做得到吗？第四问，一切的学人，拿各种学识问你，你能给予回答辩才无碍吗？其余还有六问，咱们可以自个研讨。最终一段：若实未得如是，切不行起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此刻方可歇学，安息游心。或自办则禅观相应，或为他则便利开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜当中，天然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。　解说：　若这十个疑问做不到，就不行自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应处处向善知识请益，一定要抵达诸佛祖师们的境地。祖师们所悟到的，你都悟到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。抵达大彻大悟后，或闭关、住山进一步修习禅观，破除微细之我执和法执；或为众生牺牲自我的修持，出来宏法。假定你认为三藏十二部太多看不完，永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为全部经典的精要，他都会集在此书中。如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。