通过观察言行能预知其祸福

有人问：言语、动作是当下外表的行动，祸福是将来的果报，怎样从外相能估测将来的祸福呢?下面就讲缘由：大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌生，而体如今身体和言语上。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。人的居心有厚有薄，居心宽厚，即是事事能多为他人考虑，以他人为重，居心尖刻，即是只为自个考虑，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。体如今言语和行动上，言语宽厚，能体贴人、关心人，行动上能支付，好的给他人，坏的留给自个，这是宽厚之相。比方为人办事，忠厚的人提早先到，不问他人怎样对待自个，自个总要不遗余力。尖刻的人，有损于自个的利益决不做，对待他人，却一毛不拨。人心的厚薄和将来的祸福有着直接的联系，居心宽厚，凡事为他人考虑，这是大福德的前相;为了自个不管他人，乃至把苦楚给他人，将来一定有大灾害。俗眼多翳，谓有不决而不行测者。俗人有业果愚，不能认定业和果的联系，他们说：行善不一定得福，善人也相同遭祸;造恶不一定受报，伪君子相同享乐。事实上，业和果之间有一定的联系。安泰决议由善业发生，下至地狱一丝冷风的乐受，都来自善心;苦楚决议由恶业发生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报;造什么样的善恶业，就会发生什么样的苦乐果报，一一对应，谬误百出。这就阐明缘起决议，没有一点点的紊乱和空耗。由于有这条决议的规则，所以大夫们的估测往往很灵验。道理即是两条：一、全部吉利决议从善业生，全部凶祸决议从恶业生。二、善恶在心，言语、行动是心的体现。因而，从外在的言语行动能够估测内心的善恶，从心肠的善恶能够估测将来的吉凶。所以，人生只要行善是安泰之路，行善以外，再没有其他成办安泰的路径。宗喀巴大师说：心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。诚恳合天，诚恳，即是心不贰。攀缘五欲六尘，心就不定，不行能有诚意。由于它是观待境地的，悦意境来了生贪追逐，不悦意境来世嗔排挤，这么心神不定，怎样能诚敬呢?诚恳是来自性德，不必要观待五欲六尘。合天，天是真如赋性，以诚恳心脱离妄念，来符合赋性，是合天。福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。人在福报快要来时，调查他的行为，决议能事前知道。以这一条调查自个将来的出路好欠好，假如烦恼逐渐削减，利他心越来越强，能够预见自个是在上升;假如烦恼增盛，恶念增加，则是堕恶趣的前兆，后世会很欠好。看他人也是如此，一个人变得谦善、恭顺、仁慈，就会有出路;尖刻、高傲、爱占便宜，将来一定有灾害。相同，祸要降临，调查行动趋向不善，也能事前知道。今欲获福而远祸，未论行善，先须改正。祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，果不求而自得。咱们想要趋吉避凶，只要在心上改正行善。行善和改正的次序怎样呢?行善之前，首要要改正。相续里有许多罪行，假如不事前忏除，就会妨碍地道积德行善的发生。通常人修行多年不见作用，缘由多半是没有诚心改正。想想看，只做一种外表的学习，心上有过错历来不改，这么会有前进吗?比方学习了十年，过错和十年前一模相同，乃至还更严峻，常识增加了不少，心态却比过去高傲，这么一定不能发生积德行善，就像田地里有杂草，不去铲除，再怎样也长不出好庄稼。所以行善之前，首要需求改正。合作十善业道来讲，通常的十善业即是离过。本来造杀生等恶业，如今调查恶业的过患，建议远离欲，发誓往后永远不造杀生等，这叫改正。改了过错，才干做得到满意的善法。否则，杀生没断，能做好放生吗?妄语没断，能说诚笃语吗?当然不行能。善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。比方，妄语的习气强，会压抑诚笃，没戒掉妄语，始终会妨碍诚笃语;嗔心妨碍慈善，不改嗔心，也无法展开慈心。所以，首要改正，然后积德。