很多人认为要明心见性就不能动念。这完全是偏执。即便能断掉心意识，进入空寂境界，也不是真心本来面目。要知道妄念烦恼的本质就是真心自性，不是在妄念之外存有另一个真心。所以经典里讲的“无念”、“无心”都是从了义的角度说的，起用当下真觉不动，清楚一切乃是自性起用。 念头不需要你去压制，只要认得其本质就可以了。真正的修行不是要做什么，而是要时时认得真心。若认得，无论做什么都是修行；若不认得，无论做什么都是造业。所以，《圆觉经》说，修行应远离“作止任灭”四种病。如果不认得真心自性，无论做什么都会落入“作止任灭”四种病里头。所以无修之修，才是真修。 《楞严经》中讲述无闻比丘修无想定，完全熄灭心意识到达四禅天果位之后，以为已经证得圣果，于是便“妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。”因为还在五阴微细无明当中，不是真心。 一个已经断灭心意识、证得空性的小乘阿罗汉，甚至都不如一个能信受奉持了义经典四句偈的凡夫。所以，《圆觉经》说：“假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。” 《六祖坛经》里讲述了卧轮禅师企图用熄灭念头来求证菩提反被六祖训斥的故事。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖一听便知这是邪见，便作了一个偈子来纠正他：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”菩提本不增不减，有什么可增长的呢？烦恼妄念与真心自性本来不二，又如何将二者拆分开呢？如果靠这种办法能见性的话，五祖就应该把衣钵传给神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”了。所以《圆觉经》说：是故‘动念’，及与‘息念’，皆归‘迷闷’。《永嘉大师证道歌》也针对这种邪见作了专门说明：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。 所以，各位同修，千万不要会错佛意而有偏执。
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