初入佛门该怎样修行？

初入佛门者，一般有一个过错的知道，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样即是修行了。不知道这只是修行的助缘，实在的修行，是修正自己的身口意行动，特别是心思行动，把自己不善的习气改过来，变得仁慈；把自己胸襟狭獈的习气改过来，变得胸襟广阔，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习气改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得心里柔软；把自己严格杀生的习气改过来，变得慈悯生命；把自己好色好淫的习气改过来，变得正行无染；把自己好酒的习气改过来，变得精力清明；把自己贪爱的习气改过来，变得乐善好施，这样去做，才是正修行，是实在的修行。早年愚笨，困境现前会自怨自艾，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起仇视；早年处处为自己思考，现在深明无我，远离贪着，于人世财富名利，不生寻求想；面对自己往时的恶业心行，能生起悔过心；面对人世的苦空无我，能生起出离心；面对人世的苦难，能生起慈悯心；面对脱节，能生起精进心；面对愚痴心行，能生起求智慧心；面对诸佛菩萨积德行善，能生起随喜赞赏心；面对众生的苦楚，能生起济度心，能如此去做，难行能行，难忍能忍，即是实在的修行。能如此去做，才会天然的得到诸佛欢欣，龙天护持。一、首先要弄了解佛教中的三个根柢理念：众生对等、原因果报和神识不灭。1、在佛门中，众生对等是讲：不但人类之间我们相互对等，六道、十法界之间我们也是相互对等的。六道是指天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四圣道。四圣道即：声闻、缘觉、菩萨和佛。声闻，也即是罗汉，是指在释迦牟尼佛教法的那个时代，跟着释迦牟尼佛修行的人，他们因听见佛讲法的动态而开悟，所以叫声闻，往常也叫罗汉。缘觉即是没有听到佛的教法和教化，自己修行证果的，这为缘觉。他们修行的最高果位是辟支佛，辟支佛实际上是在菩萨位，达不到佛位。菩萨也归于四圣道，菩萨分十地，有初地菩萨，也叫初发心菩萨，一直到十地等觉菩萨。菩萨以上即是佛道了，这为四圣道。六凡道、四圣道合起来为十法界。这十法界的众生，我们都是对等的。也即是说我们人类与佛是对等的，与菩萨是对等的，与声闻缘觉也是对等的，区别只在于觉悟和不觉悟。佛是觉悟了的人，人是没觉悟的佛，凡夫。我们都对等，我们不只和四圣道对等，和六凡道中的众生也是对等的，和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是对等的，和饿鬼与地狱鬼，也是对等的。这是佛教主张的众生对等。之所以对等，是因为全部众生皆有佛性。2、第二个根柢理念即是原因果报，也叫因果报应。佛教以为全部事务都有原因果报，种什么样的因，就会得什么样的果。往常说的种瓜得瓜，种豆得豆，即是非常浅显的因果报应的说法，讲的即是因果报应。比如说谁杀了人，那抓到往后，就要被判刑，就要偿命。所谓杀人偿命，欠债还钱，这也是因果报应，也即原因果报。为何有人赋有，有人赤贫？为何有人很夸姣，有人有许多灾害？这都是种了不一样的因，得到了不一样果报的作用。果报有的是善报，有的是恶报。作恶多的就要受恶报；行善多的就得善报。别的，佛教讲三世因果：若知宿世因，此生受者是；若知来世果，此生做者是。这是三世因果，不是一生一世的。有的是现世受报，有的是来世受报，但是绝大多数都是来世受报。为何有的人生下来几个月就得不治之症，一两岁或许是十几岁就得了绝症，这都是因为宿世杀业太重。《地藏菩萨本愿经》中讲地藏王菩萨若遇杀生者，说宿殃短寿报。他们得不治之症，几岁、十几岁就去世，或是得沉痾，都是因为宿世杀业太重，才得了宿殃短寿报，这是千真万确的。实际上，不单是佛教信任因果报应，别的宗教，比如道教，也是信任因果报应的。像道教的典籍《太上感应篇》，它的第一句话即是祸福无门，惟人自招；善恶报应，如影随形。这也是讲因果报应，原因果报。原因果报，是客观存在的。佛门中讲菩萨畏因，俗人畏果。因为菩萨懂得因果报应的道理，不敢种下恶因，怕遭到恶报。但是凡夫呢，因为不明白因果报应，就不断的做坏事、作恶，还以为没有因果报应。实际上不管你信与不信，它都是客观存在的。因为有了做作，就随业流转，到恶报来了，才惧怕，这即是凡夫畏果，果报来了才惧怕，但是现已晚了。那么我们呢，现在知道了因果报应的道理，就不要再做坏事。佛门中讲诸恶莫作，众善奉行，即是这个道理。3、第三个根柢理念即是神识不灭。无始劫以来，每个人都在六道中轮回，随业受报，随业流转，行善多的就往上走，可以享受人天福报；那么作恶多的呢，就要下地狱，做饿鬼，或许做驴马牛羊，归还人家的债务。在六道中轮回，只是生命办法的改动，神识是不灭的。按佛教唯识宗的讲法，神识也叫第八识，也叫藏识。眼耳鼻舌身意中的意是第六知道，还有第七知道。执着于这个我的，叫第七识。第七知道也叫末那识，也叫独头知道。第八识也叫藏识，我们无始劫以来所做的善的恶的一切的种子，都在这个第八识里头储存着，也叫八识田。它是个库房，跟着原因际会，该受报时，或是善报，或是恶报，它就要受了，业报就会现前。这个报分为正报和依报，正报即是生命办法的改动。比如现在，我们是人，假定常常做积德行善，非常仁慈，那么命终往后，这个身体，这个肉体，四大分散了，神识就会上天上去，做天人，或许是再转生为人，受人天福报。假定是做恶多，比如说欠债不还，那么这一期生命结束往后，来世这个神识就会去转成驴马牛羊，或是做猪，或是做羊，或是做驴做马去还人家的债。佛教依据这三个根柢理念，所以需求我们要修行，要做积德行善，所谓诸恶莫作，众善奉行。一同还要自己净化自己的思想知道，这叫自净其意。