佛法所讲的因果即是指自然力的平衡，灾祸表象的发作或夸姣的降临即是因果的酬偿：善因的酬偿是赋有寿考，恶业的酬偿是灾祸病危。所以从佛法的观念而言，消灾、延生的最佳方法是为善去恶。消灾延生的原理在于悔过及发愿：应当承受的果报，有必要承受；但是在悔过心生起往后、愿心建议之时，未发作的果报，也会跟着改动。这好像违法的人在受审之时，若招认犯行而有悔意并和法官协作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻。
古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监实施，有不申述处置，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因而能改动违法果报的比如。央求消灾、延生的人，不会一边央求，一边持续造恶，这即是悔过。并且以做佛事的诵经、拜忏、施舍、供养来求消灾、延生，即是对沦于鬼神道中的宿世冤家借主用佛法劝导，使之心开意解、脱离苦趣，不再索还宿债。再者，因为发愿的力气而将未发作业的要素改动：若持续做恶，便和灾祸的原因相应；若弃恶向善，便消弭了灾祸的要素而远离灾祸。
所以，发愿、学佛、修善可以改动将来的命运。当然，其中有佛法难以想象的力气在。经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人既皈敬三宝，当然也有善神护持。因为无始以来，善恶因果循环不已，并且杂乱之至，恩恩怨怨互相交错，谁先欠谁，一般众生乃至罗汉都难辨明；若以佛法的力气和护法善神的庇佑，应受的果报也纷歧定非受不可。例如赋有者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤家超生离苦往后，心头的敌视消除便不再以冤报冤，这即是消灾和延生的道理。
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