以佛陀教导的教理，例如以「十善」为依据，时时刻刻清楚地观察自己的思想或情绪，是处在善、恶或是无记的状态，这是非常重要的。如果对于自己的思想能提早有清楚观照的能力，很多人生痛苦的部分，就可以很快被扭转或化除。
就佛教而言，心的状态不只一种，简单地分，可分为善念、恶念以及无记三种。我们的语言、身体动作，最关键的还是心灵，与外在相接触时，主意识下的判断，如果是遵照佛陀所教导的十善，或者简单地说，与佛陀所讲的「诸恶莫作」，也就是不要伤害到其它任何生命体的想法相互关联时，便是「善」念；反之，若是与「恶」相关联，就称为「不善」的念。而一般无「好」、「坏」分别的思维，称为「无记」。
在人生过程中，日常生活的行住坐卧，都有可能处在无记的状态。从一早起床、洗脸、刷牙、吃早餐、准备上班等等例行事务，我们日复一日重复地做，已经成为一种习惯性的思维，从来没有思考过是好或是坏，只是该做便去做；又或是在没有特别的目的下，随意闲聊或做事情的心念，都可以称之为「无记」。当然，有时心也可能是三种思维两两混合或同时存在而造作。
平常我们总认为自己很清楚地知道什么是善、什么是恶，但其实人对心的认识，本身就是矛盾、模糊不清的。当我们实际去寻找「心」时，找不到一个确切的它，可是一旦执著起来，它便主导着我们整个身体、语言。而我们纯洁的善念，大部分时间都被「自我的执著」所遮掩了，需要长时间用强迫的方式，使它从内在散发出来。所以，对于被自我所主导的身口意，如果不时时加以明察，往往会被「我执」所欺骗。例如，很多时候，我们认为某种理念是为了他人或其它众生着想，也符合佛陀的教义，可是因为付诸行动的过程中，没有好好观照自己的内在，往往变成为了达到自己世俗的私欲而做，造作了不如法的行为而尚不自觉。人心愈往自己的利益发展时，就愈不易行善；心里愈为他人着想时，超越自我以后，人心的本善就较容易产生出来。但往往我们的心会产生伤害别人的念头和行为，这些念头和行为就是所谓的恶，这也是我们所要提升的地方。对于无记的状态，我们当然希望让它成为善的念头，但重点还是在拿捏住恶的部分。
因此，以佛陀教导的教理，例如以「十善」为依据，时时刻刻清楚地观察自己的思想或情绪，是处在善、恶或是无记的状态，这是非常重要的。如果对于自己的思想能提早有清楚观照的能力，很多人生痛苦的部分，就可以很快被扭转或化除。
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