佛教里的“依法不依人”如何理解？

　佛即无上大智慧，佛法是般若之舟。佛因众生而相有，佛法因心而相生。性来历空、不迷不觉，无我无法、无佛无众生。所谓悉数天堂地狱，三界六道，生老病死，执妄分别，无尽烦恼皆是无明幻心所造。众生累世历劫，弯曲轮回于存亡苦海傍边而不得脱节清闲。法因心生，相生对影，方有幻生幻度、诸佛菩萨悲智普渡的各种示现，方有无量法门、千经万论的指月便当。我佛释迦因一大事原因而呈现于世，导化众迷，说教言禅，无非是随顺机宜，应机权设便当，破执除迷之具，实无一法于人。佛本愿悲智，观机逗教，应机说法，无量妙义，不行思议！而旨在众生尽，佛也无，众归专注，天下大同。性海本源谁是谁？一即无量无量一，而唯我独尊！所谓法，只是帮忙我们抵达彼岸所凭仗的交通工具，而不是我们修行毕竟的毕竟目的！所以，我们绝不行绕指忘月，执便当为毕竟！否则，执药成病，病上加病，助缘却成障道，醍醐反成毒药，苦哉！岂不行叹！冤死有份！当今多见有愚狂无明之人，动不动就拿四依法中的依法不依人。借佛来装饰自家门面，以显其威，以扬其名，以标其正，欺骗欺负初学，断人法身慧命。瞎眼胡喝，盲棒乱打，说这个对错正邪，指那个附佛外道，真是帽子满天飞，无明造业罪无边。实可悲可叹！可笑意外！这些人本身有没有醒悟正慧？是不是明眼人善知识？自己是正邪真伪先暂时不论！其傲慢自负，顾影自怜，决断霸道，恃势凌人的嚣张气焰，实已令真修佛子不敢恭维而敬而远之！可以说不论是三法印、四依法、或许以戒为师等，皆为我佛悲智所说，理应信受奉行无可厚非！而疑问关键是：常常依此来断定别人真伪的这些人，自己是不是真实开悟明心见性了？自己是不是真实体会四依法的般若真实义？自己是不是真实有智慧来断定区别？尚须先抚躬自问！当应有自知之明，方不昧良心己灵！在这里先不言心正邪法是处死，心邪处死即邪法。等，而应知佛为何说要依法不依人。后，又说要依了义不依不了义，依智不依识。呢？应当了解，既然是四依法，当然不是单独只要这依法不依人。而再无其它，否则也就不称之为四依法了。那么，为何佛要说四依法，而不必一句话或许爽性就规则一条固定的一致标准，让悉数的修行人都去参照对号入座，都去直接履行，岂不省劲省力，还少费这一番唇舌吗？我佛慈善！因为修行人的修悟程度各自不一样、正所谓悟有深浅，见有偏圆。实修功夫却有高低，可说是行持体证，层次有别。而彻悟透脱，即悟即证者，自古至今，的确稀有稀有！总之，在修行还没有醒悟证道之前，尤其是末法时期的众生，为避免利诱失却正见知，复执入邪而误陷歧途，佛陀在灭度涅槃前，而应心应缘，应时应机，乘无上本愿悲智，怀无量痛惜大慈而宣演四依法。《大般涅槃经》卷第六：我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者就是法性。义者就是如来常住不变。智者了知悉数众生悉有佛性。了义者了达悉数大乘经典。。四依法可说是正修的根柢按照；也是修行的辨证高眼；更是修行途中的标月指。而且愈加明扬力证：我佛真如无物，应物显形，法无定法，不行思议！若非如此，佛法慧海，圆融殊胜，谈何唯智慧脱节？谈何佛即醒悟，谈何佛即智慧？谈何佛即无上正等正觉而得大脱节，大智慧，大清闲？！没有真实明心见性，一定就没有大智慧，岂能契会佛心意旨？！假设连佛所言：真如无一物。、凡有言说，俱无实义。、如来讲经四十九年，不曾说法，不曾说一字，否则就是谤佛！和悉数诸法皆是佛法、善知识者，则是如来。、善知识是佛道的全体。等，都不能精确体会，那就更谈不上对佛的传法偈：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何尝法。及其祖师大德的佛法妙义，非关文字。、不执一法，不舍一法。、三心不行得，万法毕竟空。、言似一物即不中！等等而能彻达明悟透脱！就像有人问：禅宗说不立文字，却为安在大藏经里，禅宗文字却占有很大比例呢？我告诉他：你看是字，我见是心。所以，单一片面的用知解知道去望文生解四依法里依法不依人。，而不具有真实的智慧，怎样能圆融和佛相印相应？三世诸佛岂能不冤？实有负于佛心悲智、佛恩之浩荡，且早昧了自己也！若再一味地执着狡赖，强词夺理，无端混淆对错，其效果可想而知！其本身是恰是邪，虽然自己没有自知之明，而真修佛子则是一目了然！由此可见，没有开悟明心见性，就没有真实的智慧。而布满邪知邪见，昧心掩耳盗铃者，用情识见惑，动妄知道，猜测臆想，作意造作，怎样能明心见性？怎样能具足智慧？怎样能察观区别、而断定对错正邪呢？这种人不光机械教条，死搬硬套，偏听偏信，误听误信，断章取义，以偏盖全，未证言证，出大妄语，好为人师，惟我独尊，常常赞自毁他而且还具有一个一起明显的特征：就是傲慢孤僻，依然故我，嗔怒心重，决断霸道，顺我者昌，逆我者亡，稍有一点不合自己心意，就会拼命进犯，恶口诽谤，恣意诽谤：诽谤法，诽谤真修佛子，诽谤出家人和祖师大德，诽谤善知识和大成就者！而且长于扯皋比拉大旗，恃势凌人，惯拿佛经祖论美妙伪装，挂着羊头卖狗肉。成天打着宏扬佛法的旗帜，高喊护持处死的标语，例行公事，振振有词，恰似个佛门龙象狮子吼；恰似个明眼大德善知识；恰似个佛菩萨倒驾慈航；恰似个仅有的救世主！有的虽然是满腹经论，有时也讲的头头是道，外表似在宏扬护持佛法，实则是在损坏消除佛法。今指这个是邪魔，明道那个是外道，狂魔住心，贼喊捉贼，无德少定，妄生邪慧而不能自制。如此波旬的魔子魔孙，其目的就是要导人复执入邪无疑！没有明心见性大智慧。一定不能精确体会四依法！精确体会四依法里依了义不依不了义！也做不到依法不依人，依义不依语！佛即无上正等正觉大智慧的标志，佛法慧海殊胜圆融、其根柢主旨、精华就是智慧脱节！若无智慧正见，很容易误入歧途而深陷修行的误区傍边，被无明愚笨所支配，枉造恶因地狱种，业报现前悔恨已晚，今了存亡失去，再想出面难！所以，我们不论修悟任何宗派法门，都离不开智慧，都必须要依智不依识！而对一个明心见性的人来说，四依法四就是一，一就是四。洞彻了然，圆融明清，明察秋毫，融会贯通，含盖一统，灵灵不昧。若问为何？因智慧正本、原有具足故！因智慧无为、应物显形故！因智慧无上、跨越主导悉数故！因智慧灵通国际、天然万物故！因智慧能转化人生、人间悉数故！悉数悉数，悉数悉数，唯智慧而不能！所以，我们只要明心见性、彻悟透脱，才华契会佛心意旨；才华毕竟佛法根柢；何为缘起性空；何为真空妙有；啥是般若无知，一窍不通！假设不能至达真无尽知，法无应显。岂能做到应无所住而生其心。？！而悉数世智辩聪、知解知道、又岂能了悟我佛释迦拈花无语，迦叶会心微笑，以心传心，情投意合，不一不异的禅宗无相心法、无上殊胜之微妙？！禅是佛心，佛即智慧，禅宗心法，处死眼藏。灵山拈花，人天迷惘，破颜一笑，妙趣横生。横扫破除悉数执，当下现成正本佛。说有，纤毫不立。道无，尽遍虚空。群众，当下若真会得佛心祖师意，释迦老子又何来：止！止！我法妙难思！单纯垂问：古人云：依经解义，三世佛冤！离经一字，如同魔说！怎样是契入佛心意旨？四依法依法不依人，究竟有法无法？依义不依语，义有没有标准？依了义不依不了义，何为了义？怎样了义？依智不依识，智识毕竟同不一样？