学佛就在作业与日子傍边，因为佛法，并不在作业与日子以外。不时处处，就餐穿衣，上班、下班、待事接物、行往坐卧，举目扬眉之间，也就是于悉数善恶、好坏、对错、得失傍边，我们的心能陡峭清闲，如如不动，不受扰乱，就是学佛修行。正本，我们一般只顾着向前跑，只专注想着成佛，却没想到还须做人；只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，一向没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。所以，虽然是修行、学佛、行善，我们依然是威逼、痛苦的。我们在作业中学习知识技术，使自己在作业中更能杰出我们佛弟子，啥都会干，啥都会做，给我们做一个好的标帅，能使大众十分好的知道佛教、宏扬佛教。我们作业也是为民众服务，报佛恩、报众生恩的实际行动。不少人只为自己思考，只把作业看作一类赚钱就餐的方法，则作业对他便成了一种外来的担负，就算尽了力，也不能生出善果积德行善。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会思考，把作业看做奉献的机遇，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即一般的作业，也可生人世、出人世的积德行善。至于人事来往，恰是作法布施的机遇。只需自己学习、作业好，品德崇高，学问丰厚，日子开心，热心助人，我们自然会敬重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己练习成才，对社会作出巨大奉献，则弘法度人，教化的效能更大。把学佛与学习、作业、日子看作两回事，以学习、作业为学佛的阻碍，以不崇奉佛教的人为对立面，当然会触处成碍，烦恼重重。只需依大乘菩萨道，将日子、学习、作业、人事来往与学佛天衣无缝，即人世俗务而修出人世之道，把日子完全佛法化，把佛法融贯于日子的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今日居家学佛的条件而言，这是最要害的法门，是大修行，能速得大果报。就象师父所说人世净土。心，是痛苦之本，也是清闲安泰之本。已然我们的心，可以让我们痛苦，让我们威逼。一样也可以让我们摆脱、清闲。所以，心可以让我们的日子变得凌乱不堪，也可以让我们的日子变得无喜无忧，无憎无爱，到处安泰。心，可以让我们自私自利，也可以让我们学会关爱。心可以让我们怨叹、计较，也可以让我们赞赏、宽恕。心可以让我们失衡、对错，也可以让我们胸怀对等、恬然。心可以让我们患得患失，也可以让我们不计得失。心如湖水，可以激荡浪涛，也可以净如明镜，心如天空，可以布满乌云，也可以遍洒阳光；心，可以让我们爱欲、羁绊，也可以让我们看穿、放下。但我们的心不会老是处在无事的情况，免不了要敷衍凌乱的人际关系；，在这样的过程中，我们一般就忘掉了开端的发心，甚至将作业的效果当作修行意图。事实上，我们宣告离心或菩提心去干事，毕竟所要成就是摆脱，是无上菩提，作业仅仅其间的一个副产品，所以说做啥作业必定要掌握好正知正见，要搞清楚啥是正行、啥是助行。怅惘的是，大都人在干事过程中不知不觉地忽略了自己的初心，逐渐背离了开端的意图。而忘掉了修行人应以怎么的心态来干事，一切的凡夫心都回来了。虽然从事的是佛教作业，但和从事世俗作业的心行运作规则是一样的，假设我们能主张猛利的菩提心，并调整好自己的心行，在干事过程中就不会被作业所转。或许有人会说，已然干事会做出那么多疑问来，还不如事不关己、高高挂起。但这样就不能利益悉数众生，也就不可能效果佛道。我们知道，菩提心的修行对错常活泼的。假设我们不干事，菩提心根柢无法集结起来，佛菩萨所具有的质量根柢无法效果。所以，有必要通过修行利他来堆集成佛的资粮。要害是在于，要以准确的发心来干事，并一向保持这份发心。只需这样，我们才能在利益众生的一同，在自身效果佛菩萨一般的质量。我们应当感到走运，能在学佛前期就了解到发心的误区。当然，仅仅了解还远远不够。假设不掌握用心的方法并付诸实践，即使知道也是白搭，因为凡夫心的力气太大了。所以，我们有必要联络佛法中上乘的用心方法，在心行的练习和调整上下一番苦功，否则，理解了道理也会照掉不误。故事：一队商人，在沙漠走失，水又喝完了，他们十分着急。他们着手开掘地下的泉水，挖了几尺，因为没有决计，便不肯掘下去，仅仅叹气和流泪。只需一个孩子，他有决计、有毅力继续下去，效果，沙石搬开后泉水就喷出来了。我们都觉得很惭愧。
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