第十六课、佛教对异端邪说的看法

第十六课 佛教对异端邪说的看法

佛经上提到财富，有所谓的「七圣财」，在七圣财当中，第一即为「信财」，信仰的财富能令我们内外清净庄严，能为我们带来现世后世的福德因缘，遵循著信仰的道路，即可福慧增长，烦恼解脱，走向涅槃的彼岸。信仰的可贵，如「盲龟值浮木」，在茫茫的生死苦海里，千年难逢，万劫难遇。有了信仰，就像拥有一座发电厂，不仅为自己点亮心灯，更能照亮别人；有了信仰，就像得到自来水公司，不但可以解除生死的饥渴，也能为人间带来清凉；有了信仰，就像拥有万顷良田，能够自他富有安乐。

宗教信仰的层次有种种的不同，就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者，以正知正见指导我们的生活，以六度万行开发我们的佛性；中等者，系以教条仪规约束我们的行为；下等则沦于神通、灵异的外道邪说，使人迷乱心智，产生恐惧的心理。因此，如何辨别正邪之道，不可不慎！所谓「良禽择木而栖，忠臣择主而仕」，选择我们信仰的对象，当然更须慎思明辨。

所谓异端邪说，是指违背正知正见的思想与见解。如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见，使得我们光明的本性被障蔽，所以《华严经》说：「正见牢固，离诸妄见。」正见即以八正道、三法印、四圣谛，使我们正见缘起法，了解宇宙万法生、住、异、灭的实相。

有的宗教炼丹求仙，有的向往永生，有的主张世界末日，上帝将乘著飞碟前来解救地球等，对于人类极力探索的生命奥妙，佛教则提出业力，六道轮回破斥种种心外求法的异端邪说。对于生命的轮回观，佛教认为，轮回不只是人死后的受生，人们每天善恶心念的生灭，即在四圣六凡的十法界轮回。因此，佛陀教导我们应以戒定慧的法水息灭贪瞋痴的火焰，脱离三界六道的生死流转，证入常乐我净的涅槃境界。

常言道：「种瓜得瓜，种豆得豆。」造作什么因，就有什么果报，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是丝毫不差的因果法则。有的认为生命仅有今生，没有来世，或执迷命运由神权主宰，这都是偏离了正道。又今日社会大众对于神奇灵异的现象，诸如变化分身、放光入梦、即刻开悟等总是特别的关心，佛教并不否认神通的存在，佛教六种神通的证得，都是依定慧之力所得。若由符咒、鬼神中求得，仍旧无法出离三界火宅及人生八苦的逼迫，唯有佛教断除生死的漏尽通，才是值得我们证悟的目标。而在禅门里，举凡劳动作务、搬柴运水、吃茶洗碗，乃至语默动止等，都蕴含无上的神通妙用，如惠能的「磨房舂米」、法眼的「云水随缘」、赵州的「到地狱去」、慧海的「吃饭睡觉」、黄龙与洞山的「焚香静坐」等，都为我们揭开神通的神秘面纱。其实神通就在我们的生活中，如人类经验的累积，文明的演进，智慧的开发，所创造出的科技文明，为人类带来意想不到的便利，这些智慧的结晶，无非也是神通的运用。

「信仰」，不能被外在的人事所迷，而忘记了自己的本性。邪知邪见既不能帮助我们解脱生死，也不能增加我们做人的智慧、道德、勇气，所以我们学习佛法要从杂乱的信仰到纯正的信仰，从天命的信仰到自主、真实正法的信仰，从慈悲喜舍、为人服务中，开发自己的佛性，进而解脱生死烦恼，这才是正信的生活、真理的宗教！

近年发生的「邪教事件」，如美国的「大卫教派」，自称上帝，能死后三天复活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，化数十万的日币买他的洗澡水，谓之「神水」，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件；台湾的宋七力、妙天等事件，或以放光分身、灵异相片，眩惑民众；或以消灾避祟，让人产生畏惧服从的心理。面对这些异端邪说的教派，涉嫌的毒气杀人、集体屠杀教徒、歛财骗色，以及制造枪械、毒品等暴力事件上，却较少对其教主人格的偏差及教义的荒诞不经投入应有的注意力。异端邪说一向以上帝或救世主自居，具有满足人的现实欲求及预言未来的超能力，或以「核战末日」，或以上帝「降临人世」，或以「殉教解脱」的思想，以威胁利诱的手段笼络教徒的心。

这群邪教的领导人，性格充满贪瞋我慢，教义混杂，荒谬无章，即没有历史的传承可言，也没有具体的修行次第。佛教的教主人格清净，具足三德；佛教的教义圆满无碍，含容三乘；佛教的修行发菩萨心，自利利他。面对佛魔一半的世界，人们在寻求信仰皈依的对象，要辨别是非邪正，不贪求速成解脱，如佛陀虽已历经三大阿僧只劫的修行，但也要有「雪山六年」的过程，才能成等正觉，更何况是一般的凡夫俗子呢？选择能令我们身心净化，增长我们的慈悲智慧，提升我们的人品道德，美化我们的精神世界，断除我们的无明烦恼。面对佛魔一半的世界，若欲令世上的各种邪说消弭于无形，归根究底，只有人们具备判别正邪宗教的慧眼，那么任何的异端邪说都无法趁虚而入，以此迷惑我们的理智，混乱我们的生活。也希望这群「邪魔教主」，不再以盲导盲，自欺欺人，早日放下我慢我执的邪思邪见，归向正信的宗教。