信心有多大，加持就有多大，信心有多大，成就就有多大

信心有多大，加持就有多大，信心有多大，成就就有多大。信心是成就的根本。这种专注力主要讲的是禅定功夫，这点很重要。有禅定功夫，智慧自然就会生起来。而且在禅定中生起的智慧都是本具的，也是真正的智慧。这样一切烦恼都会自然消除，这点很重要。但是信心是要培养的，不是随便就会有的，这是第一。第二、信心不是每个人都具足的。有的人有信心，但是信心不足；有的人有信心，但是信心不定。有的起初很有信心，但是不稳定，易动摇，这说明当时生起的信心并不是从明理中产生的，所以不能太盲目地去信什么。要是盲目地去信的话，这种信心是不稳定的，因为这种信心不是真正的从明理中产生的，所以这不算什么功德，也不是加持的来源。

佛法的根本是觉和迷。盲目地信，还是迷，迷还是凡夫，就不好了。觉是智慧。在觉悟的状态中，继而明理地信，这是好的，正确的。所以信心是要培养的。那怎样培养信心？要多了解佛法，多思维佛法所宣讲的内容，去领悟，去体会，这样信心慢慢就会增长，逐渐会圆满，这时才可以确定为坚定的信心，才可以称为具足的信心。信心是要培养的，要多了解，多思维，多领会，去体会，这样信心就会增长，最后才会具足。信心具足了，一切功德会当下圆满。有了具足的信心才会得到加持，这个加持是不可思议的，它是一种宇宙的能量，力量不可衡量的。当你真正得到加持的时候，你的功德就会显现。

专注力也可以说是禅定的功夫，也是要修炼的。这种定不是谁都具有的，因为我们内心不够坚定，做什么或念什么都不够专注，很多时候心不在焉。我们经常讲，闻法时，是身在闻法的行列中，心却不在，心已经跑了。包括我们上座也是，外表上看，坐的很像样，但就是一个空的躯壳，他的神识或说是意识已经跑了，想别的事情去了，心和身不一致了。

不一致指身在禅定，但心没有在禅定，心在散乱，跑了。包括我们上早晚课时，应该边念边思维，边念边观想，心应该进入状态。要这样要求自己。也许会有不同程度的进入，不同程度的相应，但是心必须在这里。

早晚课的每一句，每一段，都有它的含义，你心在这里，心就在当下。这样我们上早晚课就有功德，有意义了，这才是真正的修炼。我们上早晚课本身，就是修炼禅定功夫，若是我们能如理如法地修炼，我们本具的智慧、光明，会自然显现，所以，表里如一很重要。

心是最重要的，若是你表面上做得再好，口头上念得再流利，但心不到位，就没有太大意义，内心深处不可能有改变，不会提高境界。所以这都需要培养。培养信心，修炼禅定的功夫。修炼禅定，不是一下子就有信心，不是一下子就有禅定。专注很重要，但要慢慢修炼，最后才能真正专注。

以前我跟随一位老喇嘛念诵，是一页一页地念，他要求我们念一页，心就收回五次。心肯定会经常跑，但是你要知道，出去了就收回来。刚开始时，收回五次有点困难，那么，能收回来一次或两次也可以，慢慢五次，慢慢十次，最后念一页都不会跑念，这样就练出来了。

刚开始时一次、两次能收回来，然后再增加到三次、四次，再增加到五次、六次，再增加到七次、八次……这样慢慢就不跑念了，这时的修炼可能就差不多了。就要这样修炼，这样培养，没有一举成功就做到的。

一两次能收回来也可以，再增加到三四次或五六次，甚至更多……这样逐渐的，念头就不再跑了，此时也差不多了。就要这样不断地修炼和培养。做任何事都不可能一蹴而就，不要期望一口吃个胖子。

曾经有个公案，有一位修行的老喇嘛，他观察自己的念头，每当出现一个恶的念头时，就放一颗黑豆，每当出现一个善的念头时，就放一颗白豆。刚开始都是黑豆，几乎没有白豆，但是他不断地调整自己的心态。因为仅仅发现和觉察并没有用，还要改正，修炼就是改正的过程。到最后全是白豆，没有黑豆了，这个时候他基本上成就了。就要这样修炼。

我们修行都是马马虎虎的，早晚课只是一个小时，在这个过程中，根本没有观察过心，也没有向内观，心有没有跑，跑到哪里了，根本不知道。我们修行为什么没有进步？原因就在这里。

刚开始心肯定会跑，但是你要及时收回来，可我们根本没有去内观。

培养信心也是如此。每天、每个小时不断地培养，慢慢就有稳固的信心了。哪怕一滴水，若是慢慢积累，不需要太长时间，再大的容器也能装满。同样，哪怕只有一点点信心，慢慢培养，最后也能具足，直至圆满。

培养信心需要通过各种各样的方法，有时思维一些信心的功德和利益，有时思维一些甚深的道理或真理，这样信心自然就能增长。

禅定也要依靠具体地修炼，慢慢地就能练出来了。