如何入胜义之用？什么是胜义根的用？
六根对尘，识没有去分别的时候，就是性，性就是波若智照，就是你的本来面目。性并不是很稀奇，不是硬要讲得来天花乱坠而另外钻个啥怪怪怪出来，所以有祖师告诉我们平常心是道。但是，这是初性啊，性里头还有若干层面，还要进取更高的境界，就正如我讲给你们听的，哪怕就是意识不动了，都还有末那意，末那意不动还有阿赖耶，阿赖耶心王如如不动才能进入清净法身境，清净法身不离色取性，才能妙有大用，清净法身境里头呈现神通，神通都不执才能得大解脱。我只是给你们讲表皮的性的性觉，这只是个表皮性觉。
尔际意无分别，则为之性。那么，意无分别就变成性了，即是不执则入胜义之用。不执着就入胜义之用了，此时入胜义用，就是胜义根产生作用，就刚才所讲的，但不执者，并非见而不知。又来了，不执着不是见到以后啥都不晓得呵，不是这个意思，而是所应一根均皆明白，不差分毫，如镜照诸物，物体全映而境无六根分别。好像镜子照东西一样，照到的，它不是不晓得，照进去了，被它照到的，无分别照，你摆个东西进来，它又在里面，你走动你的，它是照得清清楚楚，但它没有分别心的，不随你迁转。
物去境空，物来镜映，故于不执，于此则入胜义根用。就好比是一个镜子，这是打的比喻，镜子能照见一切，那么你去了，它把你照到，你走了，它又不跟着你追的，是这种不执，不是说什么都看不到，什么都不知道，落入愚痴、痴呆的境界，不是这么一种境界。到了这个境界以后，就进入胜义根的用了，是指清醒的境界而不执着的境界才是胜义根的用。
就是说，同学们大家都知道了，我们的身体是四大假合的，如梦幻泡影，很快很快就消失在无常之中，因此无所得，身体无所得，根本就没有六根的，故无眼耳鼻舌身意，因此就没有眼耳鼻舌身意，那么说眼耳鼻舌意身意存在，那是世俗存在，胜义没有，幻化存在，空性没有，是这么一个道理啊。
完整法义详见《藉心经说真谛》P361—362
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