从有相、无相、空有不二的角度来说，《金刚经》可分为三个部分：一是于相离相，一法不执；二是于念离念，一尘不染；三是无住生心，不住而住，中道实相。
《金刚经》第一分至十六分，「于相离相」，是从身外的角度，告诉我们要外离一切相，一法不执。
《金刚经》第一分主要讲述法会的缘起。
第二分描述须菩提请法的经过以及须菩提向佛陀提出「凡夫因著相，心生烦恼不安，如何解决？」这个问题；
第三分至十六分，佛陀以外离一切相，于相离相，指出众生心不安的原因，以及解决办法。
为什么心不安？因为众生有相。即有「我相、人相、众生相、寿者相」。凡夫被财、色、名、食、睡，被我的观念、我所证得的果相、我所拥有的一切所迷惑，执著其为实有，而心生烦恼，导致心不安。比如有的人，觉得自己有权利、有钱，就瞧不起别人，认为自己高人一等，把身外之物当成了自我。最后无法融入他人，内心孤独。这里有则小故事，能够帮助大家认识到著相的危害。
有一只小老鼠家境很好，于是自命不凡。嫌弃亲戚贫穷赖住在自已家，于是离家出走。途经一座庙，在庙中佛像的肩上安了窝。日复一日，小老鼠见每日有数不清的信众向它朝拜，并奉上美味的贡品，心生傲慢，认为自己无所不能。
一日，当地发生地震，小老鼠从庙中逃出，见到经常到庙里跪拜它的信众，心生得意，准备接受跪拜。却不想在他人眼中，它不过是只过街老鼠，人人喊打。在被追打的过程中，小老鼠遇到一只野猫，野猫咬住了老鼠，小老鼠生气的警告野猫：「你够胆吃我！我是一隻神鼠，大家向我跪拜！」野猫嘲笑它：「哈！别自以为是啦！你站在佛的肩上，别人拜的是佛，而不是向你行礼。不要因为你所站的位置，就以为自己是众人膜拜的神鼠。而你只不过是一只过街老鼠。」
故事中的老鼠，执著的认为外在的金钱、名利为自我，产生了错误的观念却不自知，人何尝不是如此？那么，面对众生著相，该如何解决呢？于相离相。不住我相、色相、身相，不住果相，不住一切相。但是不住一切相，不是让我们否定相的存在，而是说没有固定不变的相状让我们执著。这种思维一般很难理解，所以被称为希有之法。如果你能生信，则能生起智慧，获得不可思议的功德。这是从身外的角度破除对一切相的执著。
《金刚经》第十七分至二十四分，佛陀则是从内心的角度，于念离念，一尘不染。《六祖坛经》提到「外禅内定」，外离相即禅，内不乱即定。就是对《金刚经》外离一切相、心不染一法的概括。
我们的内心为什么会乱？因为著相，认为一切现象都是真实不虚，对世界真相有了错误的看法，心不断抓取外在事物，产生贪、嗔、痴、慢、疑等轮回的资粮。所以，当我们的心不去执著一切相，就不会被外境所迷，不执著、不憎恨、不贪著，心就自在了。但是值得注意的是，内心不取相，不是否定相、厌离相，认为没有相而堕入虚无。而是要善用一切条件，随缘自在，当下该怎么做，就怎么做。对外界一法不执，内心一尘不染。
《金刚经》第二十五分至三十二分，佛陀以非空非有，双遣的手法，为我们讲解了不住而住的中道实相。
「化无所化分第二十五」讲述化无所化，化众无量，即如何度化众生；
「法身非相分第二十六」讲述报身非相，遍一切处，即如何看待度化众生的佛；
「无断无灭分第二十七」讲述化法，即教化的法。无断无灭，随缘化众。
「不受不贪分第二十八」说功德，不受不贪，功德无量；
「威仪寂静分第二十九」说行持，无来无去，诸法如义；
「一合相理分第三十」，讲化处，因缘和合，化土无边；
「知见不生分第三十一」，讲知见，知见不生，彻底解脱；
「应化非真分第三十二」，做最后的总结，一法不执，一法不捨，不住二边。这种非有非空的双边否定，即是中道思想。
文章转自微信公众号：宝莲禅寺HK
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