一般以为若要了解三世因果，有必要借宿命通知道曩昔，用天眼通知道将来，才干亲见三世因果。本来，这是貌同实异的观念。
所谓三世，是指时刻上的曩昔、如今、将来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫核算──曩昔阿僧祇劫、如今阿僧祇劫、将来阿僧祇劫，比如说：众生发心成佛，要通过三大阿僧祇劫；其次以大劫核算，例如说：曩昔劫、如今劫、将来劫；再次，以生命的存亡核算，曩昔世、如今世、将来世；最少以秒乃至于比片刻间还要短的片刻核算，前片刻、现片刻、将来片刻。一切众生，假如不出存亡，就在无量的三世当中，无尽的时刻里面，一向循环延续下去。假如仅仅把前生、现生、将来世当作三世因果，那是看得太狭窄了。
人既知有现生当中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过疑问在于此生的三世因果，是凭回忆力──所谓经历而能信任、承受的，关于隔生或生前与身后的因果关系及现实，由于已出乎用脑细胞回忆的规模，所以，难以承受和信任。因而要求诉于鬼神和神通的协助，比及亲见了曩昔和将来的生命表象，才干真实地笃信不疑。
神通和神鬼的力气是有的，但极端有限；即便能够使人知道曩昔世或将来世，也是极端短近的时刻规模，不行能使人知道无量无尽的曩昔和将来。既然如此，那依旧不能使你信任开始是什么，最后是什么，是有，仍是没有，置疑三世因果的问号仍然存在。
佛法彻底解决这个疑问的方法，不是用神通和神鬼的力气来通知你曩昔和将来，而是要你知道两句话：欲知宿世因，此生受者是；欲知来世果，此生做者是。如今的此生即是将来的曩昔；如今的将来，即是将来的如今；如今的曩昔，即是曩昔的如今。因而，只要你清楚地了解、把握如今这一刻，那就现已包含了三世因果的表象。不然寻求、诘问、探知曩昔和将来，除了添加如今的困惑和糟蹋如今的时刻以外，别无好处，既关于如今无补，对将来也无益。
如今有好运，一定在曩昔曾有好的业因，如今有恶运，一定是由于曩昔所形成的恶业；将来的好运，一定是从曩昔的善业加上如今的尽力，将来的恶运，一定是曩昔的恶业加上如今的松懈和造恶。命运把握在自个的曩昔、如今和将来，但根据自己如今的善恶与勤惰，恶运能够改动，好运也会不见。
有些人由于不能见到曩昔和将来，所以不能信任曩昔和将来的存在。本来，假如没有见到的就不能信任或不能承受的话，那即便在现生当中，也有很多不能信任和不能承受的事了。例如：民族的前史、宗族的族谱、宗族的家谱，所记载先民和先人的业绩，有谁亲眼见到的？从前见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因而否定先人的存在吧？所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这即是肉体的三世因果。
而此生之前，必定有无始的源头和将来的去向，物质的肉体以外，必有魂灵、精力或佛教所说的神识的迁流。但是，以唯物论的态度，人死如灯灭，除物质外，没有精力；这么的论调关于人类而言，简单养成不需为本身行动负责任的态度，乃至演变成残杀、斗争，为达自己或某个集团的利益，能够不择手段去献身他人的利益，或献身别的集团以及别的族类的生命和产业。所以，为了关于自己的将来有所寄予，并指出方向和尽力的出息，信任有神识的三世因果，是最安全的。而整体人类若都能承受神识的三世因果，便可完结互敬、合作、互谅、彼此共存共荣，而不彼此损伤的生存环境。不然的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会形成将来世界的骚动与不安。
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