杀生的玩笑不能开

杀业的人，一旦具足了四种支分，必然会满意感触杀生的报应。这一点十分重要，学戒律时经常讲，近来讲《藏传净土法》时也提到过。许多人不理解自个是不是满意造过杀生的罪业，下面就讲一下这个道理。

那啥是四种支分呢?举个比方来说，比方一个猎人猎杀野兽，首要他亲眼见到一个獐子或鹿子时，认准了这是某某野兽，即是清晰所杀的目标，即第一支分。(假如对境搞错了，比方布什想杀本拉登，成果却杀错了人，就不能满意这一支分。但萨达姆被杀时没有认错，这即是认准了对境。)

然后，对这个野兽，生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分。

今后，猎人用火箭、枪等，击中它的要害，这称为加行采纳举动，也即是第三支分。

紧接着隔绝那个野兽的命根，使它身心的聚合分裂，这叫做终究绝断命根，即第四支分。

假如具足了这四种条件，也就满意了杀戮众生的罪业。

或许，再拿宰杀被人养殖的羊来说，首要主人通知家丁或屠夫，今日为了请客人吃火锅，要杀一只羊，此刻清晰认知所杀的众生是羊，而不是牦牛，就已具足了第一支分。

他心里有要杀某只羊的想法时，阐明已生起杀心的意乐，这么就具足了第二支分。

屠宰者拿着一根绳子，前去抓住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前后蹄捆得严严实实，接着又用细绳勒住它的口鼻，使之闭气，这是在采纳杀生举动，现已具足了第三支分。

(在藏地，曾经杀牛杀羊都选用闭气的办法。传闻从闭气到逝世，通常需求十分钟摆布，被杀的众存亡时格外苦楚。假如用刀切断嗓子，三四分钟之内会死;而假如是电击，一会儿就死了，这也是国际上履行死刑的通用办法。本来，假如你对一个众生非杀不可，减轻它的苦楚十分重要，并且这个时刻应当越短越好。

法王满意宝在课堂上也讲过，道孚那一带，有个上师叫沃色，他的悲心极为激烈。他到竹钦寺肄业时，传闻那里杀牛有个窍门：牛脖子后有一条头绪，假如用刀或锉刺入，牛一倒地就死掉了。他回去后就跟老乡说：你们假如真实要杀牦牛，就用这种办法吧。后来有些人专门诽谤他：咱们某某上师出去肄业，该学的佛法不学，不该学的杀牛法倒学会了，还回到家乡弘扬!关于这位上师的做法，法王满意宝说：大菩萨教人杀牛的办法，或许会直接或直接染上罪业。但不管怎么样，这可以减轻众生的苦楚。

如今许多屠宰场里，杀牛的办法极其残酷。看过《慈善之旅》的道友都清楚，那些屠夫切断牦牛的喉管，乃至砍下头今后，牦牛的双眼还在滚动，肌肉也在颤抖，可见，这种气味分化的苦楚十分难忍。有时候我也在想，如今科学这么兴旺，假如这些牛非要被杀，能不能用电击的办法，以减轻这些众生的苦楚?要知道，咱们患病的苦楚跟逝世的苦楚完全不相同，假如你平常连患病都无法忍受，逝世时就更不用说了。所以，有时候看见那些不幸众生，咱们也不能只管自个，应当多为它们想一想。)

最终，那只羊带着气味分化的激烈苦楚，表里呼吸都现已中止，瞠目直视，眼泪汪汪，尸身被拽到室内时，这是终究隔绝命根，此刻已具足了第四支分。

紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵颤抖，这阐明其时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着如出一辙。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或许放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样吃起来。假如想到这些，生搬硬套有情的这些人，几乎与凶横暴虐的猛兽没有两样，特别对众生的残酷优待、杀戮，真实到了无法忍受的境地。

方才讲了满意杀生支分的状况，那么，是不是只需没有具足这四种支分，就不会染上杀生的过患?并非如此。有些人生起杀戮某一众生的想法，或许口里也说诸如此类的话，虽然杀生举动没有得逞，但已具足了知对境、生起意乐这两种支分。虽然没有满意正行那样的罪业严峻，但就好像镜中映现印象相同，罪业现已染污了自相续。

因而，咱们平常不能想或许说我要杀了你，即便恶作剧也不行。有些人在吵架时，动不动就嚷道：你今后再不留意，我就把你吃掉!本来，人吃人不是那么简单的，你这么要挟他人，就算没有真实吃人肉，但在你的相续中，吃人肉的恶业种子已挂号了，这么不太好。

还有人以为，除非是自个亲手杀，若仅仅教唆他人杀生，并没有罪业，或许有罪业也微乎其微。所以，有些居士在饭馆点菜时我不点、不点，由于我现已皈依过。你们来点，我喜爱吃啥啥鱼这种行为有点可怕。要知道，就算是随喜杀生也有相同的罪业，更何况是教唆他人杀生了?

教唆他人杀生，按小乘戒律来讲，罪业跟亲身杀生相同。但在大乘菩萨律仪中，罪业比这更严峻。为啥呢?由于自个杀仅仅自个染上罪行而已，但让他人杀的话，既害了自个，又害了他人。大乘主要是讲利他，因而，这个过错会更大。《决罪福经》云：人心念善，即有善报;心中念恶，即有恶报安闲所作，自得其报。可见，全部业皆以心来安立，言行倒在其次。假如鼓动他人杀生，即使你没有亲身杀，但由于心中起了恶念，所以一定会感触恶报。

因而，我们必需要理解，但凡参与杀生的每个人，都将得到杀生的全部罪业，并不是这一罪业由许多人均分。比方，十个人吃饭时点了一条鱼，那么杀鱼的罪业不是由十人来分摊，一人只得十分之一，而是每个人都有杀一条鱼的恶业。《俱舍论》中也说：军兵等为同一事，全部人均如作者。假使具有一百人的戎行杀了一个人，那其间每个人都有完好的杀人罪业。

[1]《大老公论》：提婆罗菩萨造，北凉道泰译。收于《大正藏》第三十册。今仅存汉译著，梵本及藏译著均未发现。全书分红二十九品，旨在赞赏劝说由悲心而起的施舍，是大老公行，是佛果的最胜因;特别排斥只求一己摆脱的阿罗汉道，着重以救渡全部众生为念的菩萨道之价值，以及完全表现利他主义的大乘精力。所谓大老公，依本论《大老公品》载：唯能作福无智无悲，名为老公;有福有智，名善老公;若修福修悲修智，名大老公。

节选自《前行广释》第四册（索达吉堪布）