佛教如何看待神通的现象？

奥秘表象不必定是宗教才有，不信宗教的人也会发作，只不过他们把奥秘表象作为错觉来处理。至于通常人关于鬼神的表象，仍十分利诱而不可知、不可捉摸，以为其无，实践是有；以为其有，可贵采证。至于宗教徒，不管是啥层次，只需信之忠诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的阅历发作，从

的态度而言，从来也不否定，可是并不注重。

假设有人有了少量的奥秘感应，就以为是得了神通或以为是佛

的显圣，那是不准确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那即是随机应化的感应效果。可是他们不会采取必定的形式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎样也许有特定的人做为佛菩萨的代表？尽管有佛菩萨的力气经过不相同的人及物而体现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的本身。

假设有人，不管僧俗、不管佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭顺、妄自尊大的名位，即是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们尽管也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该体现这种身分，也不得信任体现这种表象的人。

从佛教的史传所见，只需释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的比如。假设自称是佛，不管是佛的啥身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的表象。外表看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓舞社会大众不从事实践的尽力，只求幸致的福佑。

至于菩萨也是相同，历史上的菩萨，在佛的时分，只需弥勒，说他是在五十六亿万万年以后，在此国际第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。别的如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人根据他们的大乘言行，敬重他们为菩萨。又如中国的露台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是

化身，那也不是他自个的自述；九华山的地藏，是新罗的王子落发，法名为地藏，后人以为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应当看一切的众生都是将来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。

假设这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的曩昔，指示你的将来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们将来的开展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力气，假设你自个以持咒、修定的尽力，也会到达这种意图，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是派遣鬼神所得的成果，最多是定力的表象。因而，这种人谈将来未必准确，说曩昔也不会比你自个知道的更为明白，对曩昔世那就更迷茫了，准确性到啥程度，连他们自个也不知道。因为凡事不能违反因果，必定要发作的事，鬼神帮不了忙，预知杯水车薪，只需善恶勤惰的缘由可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只需不遗余力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，将来的命运就操之在己。

在人类的一千自个当中，大概有数人，因为曩昔世的修行力和因为他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回想力，知将来、知曩昔，在孩童时代特别明显；成年以后，假设日子繁忙和不加理睬，这种异能就会渐渐退失；假设故意培养和顺从其美，也会变成感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。

现代人因为知识的遍及，教育水平的进步，具有奥秘才干的人，如今八成可以运用逻辑和似是而非的科学观念，来阐明他们的原理。运用

知识、佛教名相，向大众倾诉他们奥秘力气的本质，并且以神鬼的启示所得的所谓修行办法，称为密法、大法、无上法，用以教训别人修行，也能取得奥秘的感应，确实也发生若干的效用。

不过有个共通的后遗症：所谓请鬼简单送鬼难，一旦运用相似的办法且发生反应以后，就必须受神鬼力气的操控，失掉自个的自在毅力；轻者从外表看还如常人，重者就会变成精力不稳，心态不正，从言语、谈吐和目光都能体现出异于常人的神态。假设期望脱离操控，通常心不由己，身不由己。假设毅力力强，发觉现已误入歧途而想抽身，也会阅历一番精力和肉体的折磨，通常延续到一年、两年才干康复正常。所以要那些适当深化而沉醉于奥秘阅历的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不也许，却是适当不简单，这是十分意外的。

有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却声称直接传承于某佛菩萨的教训和印证，这有三种也许：一种是修行禅定，在定中闪现奥秘境地；第二种是在梦中闪现的梦境；第三种是在清醒状况听到或见到的降神表象。

假设是在定中，必定不是深定，深定非有心、非无心、非有境地、非无境地，不会有佛菩萨呈现的情境；这种定境，应于归于相似做梦的状况。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入眠之前也会做梦，但两种梦的性质不相同，前者对比清醒、明白，后者对比混乱。同样地，定中所见境地则是在散乱心未除、统专心未现，但现已失掉现前境地的觉受之时，心里的妄念所形成的一种反射效果。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，通常并不是来自心外。

另一种相似灵媒所见的降灵表象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声响，以光影和音感的幻景作为佛菩萨的示现，假设不具佛法的正知正见，极简单遭到这些鬼神的捉弄，而变成鬼神体现灵力的工具。尽管

中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，假设不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。通常的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的各种，尽管也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的规模。所以，是不是归于佛法，应当用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃幽静来印证，这是除烦恼、去固执的。

在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾具体地讲到啥是魔境而非正境。这即是为啥禅宗注重传承的缘由了，从达摩祖师开端，代代以心传心，而戒律也着重戒体的师师相承；尽管子孙有无师而自证，但至少应当与经教相应，与正统的佛法不相违反。有明师求师证，不遇明师则当求经证。不然，即使自称是佛的弟子，或自个以为是佛教的一支，本质上，仍是附佛法的外道。

所谓鬼神，假设他们传达的是正信的佛法，那即是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是不是符合正统的佛法，不在于用鬼神的姓名或佛菩萨的姓名来说法，而是在于他的知见是不是准确，也即是不因人废言，也不因名而不辨邪正。