受舍利弗开示，阿那邠祁长者投生天道缘

过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，阿那邠祁长者身患重病，舍利弗尊者以天眼观见此事，随即跟阿难尊者说：你和我一同前往问候阿那邠祁长者。

便和舍利弗尊者持钵入舍卫城乞食，走到了长者家，入内就座。舍利弗问长者：你的病情有没有好些？长者回答：如今患病身心慵懒，我感到病苦有增无减。

舍利弗尊者说：长者！当忆念佛，所谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑；也当忆念法，如来之法，甚深微妙，可尊可贵，无与等者，为贤圣者之所修行；

也当忆念僧，如来弟子众，上下和顺无诤，故能成就一切善法。诸贤圣众者，戒、定、慧、解脱、解脱知见皆得成就。所谓僧者，证得四向四果、四双八辈，为如来的圣众弟子，可尊可贵，是世间无上福田。

长者！若能念佛、念法、念僧，功德不可称计，能获解脱、寂静涅槃之处。若有善男子、善女人虔念佛、法、僧三尊，终不会堕于三涂恶道；修行念佛、法、僧三尊，命终必生天上、人中善处。

长者！心应当不住于色尘，亦不依色尘而起意识分别；心不住于声尘，不依声尘而生分别；心不住于香尘，不依香尘而生分别；心不住于味尘，不依味尘而生分别；心不住于细滑触尘，不依细滑触尘而生分别；心不住于法尘，不依法尘而生分别；

念头不住于现在或未来，不念念相续分别；心不起贪爱，不依贪爱而起分别。为什么呢？因为有爱就有受，因受而生有，因于有，就有生、死、愁、忧、苦、恼等烦恼，不可称计，所以有此五阴炽盛苦，无论是我、人、寿、命、士夫、百姓、有形之类等皆是如此。

若眼识生起时，亦不知来处；眼识不生分别时则灭，亦不知去处。不能说没有一个因缘产生而有眼识分别，也不能说有一因缘产生而使眼识不生分别，皆由诸多因缘和合而有生灭。所谓因缘法者，有此则有彼，无此则无彼。

所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，无法称计。

耳、鼻、舌、身、意，也是如此，无有而生，已有而灭，皆由诸法因缘和合而生，没有所谓的来处，也没有所谓的去处。长者！这是修行空观第一之法。

当时，长者听闻后悲泣涕零不能自已，舍利弗问长者：以何因缘有此悲感？

长者回答：尊者，我不是悲戚，是因为我从往昔多次承事佛陀以来，亦尊敬诸长老比丘，却从未听闻过像这样尊贵难得之法，如舍利弗尊者您现在所演说。

阿难尊者说：如来说世间有二种人，一者知乐，二者知苦。习乐之人，正是耶输提尊者；习苦之人，则是婆伽梨比丘。耶输提比丘解空第一；信解脱者，则是婆伽梨比丘。

知苦之人、知乐之人，二者心皆解脱，二者皆是如来弟子，无与等者，善观诸法不生不灭，精勤修习佛法，无有懈怠，只是心有增减之差别。人有知者，有不知者；正如长者刚才所说：我从往昔承事佛陀以来，恭敬长老比丘，却从未听闻过如此尊重之法，如舍利弗现在所演说。

耶输提比丘观于地，而心得解脱；婆伽梨比丘观视于刀，即时心得解脱。所以，长者！应当效法婆伽梨比丘之修习，必能得解脱。