文：南怀瑾居士
佛说真实的善常识所证的妙法，应当脱离四种缺点，没有这四种缺点，才有资历称为善常识。
云何四病？一者作病。若复有人，作如是言：我于良心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。
哪四种病呢？第一种是作病。啥是作病？即是以为圆觉成佛是做作出来的。咱们的全部修行不是在做作吗？何故说做作是病呢？由于全部众生正本是佛，咱们的自性正本就和佛的自性相同，何必还要修呢？所谓不生不灭，不垢不净，不增不减。你修个啥呢？再怎样修仍是相同不增不减，修并未添加，不修亦未削减。以为有修有证，有佛可成，这是作病。
这是圆觉境地，不是通常人的境地，咱们可不要听了今后，都不修行，都不做作，那不能够，我特别在此着重一句，由于诸位没有这个气度，没有这个胆识，没有这个智慧。假设诸位有的话，就不来搞《圆觉经》了。丈夫自有冲天志，不向如来行处行。
我于良心作种种行，咱们全部的全部修行，都是良心第六意识的做作，以此有修有证求圆觉境地，求直指人心见性成佛的境地，永久达不到。为啥呢？佛说彼圆觉性非作得故。真实的清净圆明自性是本有的，不是做作出来的，不是修得起来的。所以说有所证，这是病态。
二者任病，若复有人，作如是言：我等今者，不断存亡，不求涅槃，涅槃存亡，无起灭念，任彼全部随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
第二种病是任病，任者听任天然。我国的古人常讲学禅宗简单狂，所谓的狂即是任病，不做功夫。现代世界各国讲禅学的很多，正本，咱们曾经哪有听过啥禅学这个名词？学禅即是学禅，甚至连禅宗都很少提。如今处处都是禅学，可是，连个狂禅之流的人都没有。曩昔咱们所看到狂禅之流的人，假设如今在这边的话，这一班人就不要谈禅学了。如今搞禅专家，对《指月录》、《五灯会元》也许能滚瓜烂熟，可是，你要他盘腿打坐，则一点功夫都没有。他以为不需要作功夫呀！懂了就悟了，狂得不得了，上不见佛，下不见众生，这是狂禅之流，这是任病。
佛说若复有人，作如是言，我等今者，不断存亡，不求涅槃，存亡有啥可怕？死了就死了。可是，临死之前苦楚不苦楚呢？当然苦楚。我曾经有一位老朋友，学问好，禅也学得好，临死前，我去看他。怎样样呀？老哥，这个时候还痛不痛啊？当然痛啊！那你一辈子学佛那有啥关系？他答复得很天然。他也真有这个气度，他的见地也不能说不到，惋惜，没有下过禅定功夫。所以说任病也是不对。有些人以为不必断存亡，也不需请求涅槃，由于涅槃存亡等空花，那你去等等看吧！
任彼全部随诸法性，全部放下，任其无拘无束，假设这么就能够圆觉成佛的话，永久不可能。由于彼圆觉性，非任有故。方才讲过你有意去修成一个佛，不对；相反，不修而能成佛，也不对。
三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得全部性寂然对等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。
第三种止病是咱们通常学佛最简单犯的，总以为学佛修行是把梦想杂念完全中止，以为妄念不能中止，就不能学佛。特别咱们都想把梦想止息了，永息诸念，啥都不动念了，那么就到达寂然对等，以为这即是空。有没有人做到呢？在修持上也有人做到，我国禅宗称之为枯禅，枯木是不能生花的，这是不对的，这是十分严峻的过错。所以无论学显教也罢，学密教也罢，假设教理搞不清楚，全部修行都是徒劳无益，那真是涅槃存亡等空花，成佛毫无希望了。
佛说假设以这么的观念来修行，要想成佛，彼圆觉性，非止合故，并不是说把妄念中止了，那即是圆觉自性。即便打坐坐得好，能够定千万年也没有用，《法华经》上讲大通智胜佛，十劫坐道场，一定定了十劫，够久了吧！成果如何呢？佛法不现前，不得成佛道。佛在这里说：彼圆觉性，非止合故，说名为病。
四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断全部烦恼，身心究竟空无全部，况且根尘虚妄境地，全部永寂、欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
第四种是灭病。止和灭有啥不一样呢？止是用意志力硬是把它压住，犹如石头压草，根柢还在，石头下面不长草，可是住石头边长上去。灭是以为自个永断全部烦恼，永久没有烦恼了；身心究竟空无全部，身体与心灵完全空了，况且根尘虚妄境地，身体空了，心也空了，六根的效果没有了，外在的六尘也不相干了，也没有啥境地，全部永寂。这总该是佛境地了吧！释迦牟尼佛说这也不是，由于彼圆觉性，非寂相故。自性正本清净，你有一个寂灭相，那是你造出来的境地，不是自性清净。
以上所讲的是上上乘佛法，能够以此来查验自个在修行上是不是犯了这些缺点。
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