从佛教来说，护生所护的范畴，主要是一切有情众生。因为，只有有情，才有情识与情爱，对于自体的生命，才有趋乐避苦、趋生畏死的本能。所以，尊重每一有情的生命，使一切有情众生都成为护生规范的受惠者。
但依缘起论而言，有情、无情（也包括人类在内），任何生命个体，都不是各别孤立的单独存在，都依众缘和合而相依相存。对一切生命的尊重和爱护，就不只是一种同情心、怜悯心，或朴素的感情因素，而是在不忍人之心的情感因素的背后，仍有其法则。这个法则，就是众生法尔平等不二，共生一体，同体相关。
关心众生与关心人，是一致的；尊重众生与尊重人是一致的。你关怀了大自然的万物众生，也必然关怀了万物众生赖以生存的大自然。所以护生与爱护环境、保护生态环境也是一致的。那么，护生的实际受惠者，归根到底还是人，还是人类自身。所以，这是一种人的美德，是人与人、人与众生、人与自然环境的一种互惠，是法性等流、和谐共生的生命智慧。
《世界人权宣言》第一条说：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。其第三条说：人人有权享有生命，自由和人身安全。
这是说明人类自身的护生，而佛教的护生论，已不仅仅涵盖人类，而且及于大地一切众生，及于人与人、人与万物生命、人与自然环境，人与所有的存在，护生论的这一伦理价值岂非更具普世意义？
文章转自微信公众号：大觉归真
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