佛光大辞典

摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。p4808

（1588～1646）明末清初临济宗僧。江苏昆山人，俗姓陈。又称本豫。字林皋，世称林皋通豫禅师。二十岁礼尧峰湛川出家，受具足戒后遍历诸方，得法于磬山天隐圆修。后出住金陵钟山石湫寺，次移住武林宝岩、姑苏尧峰，崇..

（1593～1667）明末清初临济宗僧。浙江当湖人，俗姓赵。号浮石。十九岁背亲至普陀山礼谒绍宗剃发，由云栖祩宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺密云圆悟处，参学数年，并随圆悟赴闽地。后辞别圆悟，住普净庵，又住浙..

禅林用语。原意指全身都是手，全身都是眼；禅宗欲阐示忘却主客之对立，而臻一如境界之用语。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：“云岩问道吾：‘大悲菩萨用许多手眼作什么？’吾云：‘如人夜半背手摸枕子。’岩..

即一般、共通之义。“别途”之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。p4805..

北周武帝建德三年（574）五月，废佛道二教，为培养保存二教根本义之人士，遂置通道观。因二教已遭废毁，乃由还俗僧侣道士之中选出优秀人才为通道观学士，着衣冠笏履，讲老庄周易，兼亦钻研佛经。佛教僧侣中为通道观..

通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入“唯识真如”的五种修行阶位（唯识五位）之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位“加行位”之“世第..

五相成身观之第一。又作通达本心。全称通达菩提心。指行者初蒙阿阇梨之开示而观察通达本有性德之菩提心，修心月轮观法之位。即观察自心，住于三摩地，口诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮于轻雾中。盖轻雾表征..

（1610～1695）明末清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。字丈雪。礼古字山清然出家。读法华经（大九·九上）：“乃至举一手，或复小低头，（中略）皆以成佛道。”即期望得道，遂往峨嵋山修道。后闻密云圆悟之道风而转..

（1599～1671）明代临济宗僧。江苏常熟人，俗姓张。号牧云，世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师，依其出家。初参谒无异元来，后至金粟寺参谒密云圆悟，得其心印，掌管记室多年，从学者数以千计。万历八年（15..