佛光大辞典

恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本..

为修定三障之一。指修行者于修定时，因昏沉闇睡，恶念忽起，遂破禁戒，思作十恶、五逆等不善之事，由此一念而障碍诸禅定，使之不能开发。［天台四教仪集解标指钞卷下、大藏法数卷九］（参阅“三障”667）p4948..

“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始..

即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。［大慧普觉禅..

恶癞，指恶疾；野干，即野狐。此二者臭秽不善，比喻心之险恶。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：“大论云：‘宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。’”此外，萨遮尼犍经卷九有“疥癞野干身”之语，谓不持戒者，即..

梵语pāpa-mitra。为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃..

即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。［俱舍论卷十六、十地论义记卷四本］（参阅“恶”4944）p4947..

(一)梵语mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之..

谓食物为他人之手所触而恶秽者。戒律以他人手触之食物为不净物，故禁食之。［四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下二之二］p4952

梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为“善趣”之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣..