佛光大辞典

（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。归返日本后，历住建仁、南禅、圆觉等寺。天授三年示寂，世寿不详。遗有诗文集“若木集”。p2466..

指生死之世界。为“彼岸”之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八·四一○下）：“此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。”p2466..

梵语marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死..

即生命断绝之意。在佛教中系指人丧失寿、暖、识三者，而身体开始变坏之相；然在医学上则指呼吸、心跳、循环，乃至脑细胞完全停止作用时，是为死亡。死亡之人，称为死人、亡人、死者、亡者、亡灵、死鬼等，其中，死人..

全一卷。刘宋沮渠京声（？～464）译于孝建二年（455）。又称弟子死复生经。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在祇树给孤独园时，有一优婆塞舍外道而入佛法，然不久即死亡至地狱，狱王闻知此人之清信，且知此人之寿命尚..

全一卷。宋代僧死心悟新（1044～1115）撰，绍兴十一年（1141）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录第三。内容编录师初住云岩之开堂语录、住翠岩之广化法语、再住云岩之语录，及住黄龙之语录、小参示众、偈颂等。p2..

(一)指静止而不流动之水；藉以比喻如枯木般之安住不动，而毫无生机之人。碧岩录第二十则中，即有“死水何曾振古风”一语。(二)指末期之水。为日本之习俗，即人于临命终时，注入亡者口中之水，称为死水。p2468..

即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：“死王催伺命，亲属徒相守。”［大智度论卷十七、南海寄归内法传卷二］（参阅“阎魔王”6340）p2468..

又作死天山、四手山、死山。指人死后，在冥途中所必经之险山。据地藏十王经所举，死者于冥途中，初七日之间，须至秦广王之大殿，途中必经此山，此山险峻，死者经过时，冥府狱卒以铁棒狠击，并有其他惨刑，令死者受极..

梵名Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎（焰）摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同，古来有多种异说，或谓死后即阎摩后，或于死后之外别举一阎摩后。据“诸说不同记”所载，于饿鬼形之中，列..