佛光大辞典

指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。p2431

为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九·二一下）：“或名有行相，即于所缘品类差别等起行相..

意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：‘涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏..

为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计著于有我、人、寿者、命者等相，..

(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆..

梵语satkāya-drsti，巴利语sakkāya-ditthi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我..

指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，..

指主张诸法为“有”之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之“空宗”相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一者，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说以小乘之说一切有部（简称有部）为代表。其..

以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然..

具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经］（参阅“..