佛光大辞典

又作悭执定。谓于“定”中见种种异境，以为殊妙而取着之。［大日经疏卷六］p2943

为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生起我执，称为我慢谛。..

梵语ātma-vādopādāna。为四取之一。取者，烦恼之意。我语取，指缘内身所起之烦恼，即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼。［佛性论卷三］（参阅“四取”1704）p2944..

梵语ātmamoha。愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂（大三一·六○中）：“四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。”盖一切惑障之生起，..

又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品，并前后杂糅而自成一经者，称为抄经，与“抄译经”不同，然极易混淆；抄译经乃自大部梵典中别行抄出而重新翻译之经典，属于一种重译本。抄译之风气古来即有，然其始意..

又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中宣说戒律，扶助戒门（..

乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国，佛法始流行。然大明..

凡十卷。明末清初僧性潡撰。系集录日本禅门高僧一一七人之传记。性潡于明永历十五年（1661）东渡日本，延宝三年（1675）撰成此书。卷首有自序、目次，并附进扶桑僧宝传表，卷末附跋，传记末亦有称叹德行之赞。贞享三..

禅林用语。为“推倒”、“放倒”之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：“放倒扶起，有宾有主。”时而扶起，时而放倒，称为扶起放倒。原意谓时而肯定..

又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三..