佛光大辞典

(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗、体、行、相，谓宗即..

令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十..

梵语samādhi-bala，巴利语同。止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中“五力”之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。［禅苑清..

四种意识之一。为定中之第六识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指入定中，前五识..

为净土宗念佛行法之一。为发得三昧，于此世礼拜佛身，乃择定特别时期进入道场，并克期专心称名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特别择时限期而修，有别于历久恒常而行之“长时念佛”，故称“别时念..

为“散心念佛”之对称。即止息散乱之心，安住于定心，以专注称念佛名。然依诸经之说，定心念佛之法各有不同，般舟三昧经主张唯念佛当前正在西方极乐世界，观佛三昧海经卷九主张观想彼像，观无量寿经主张观佛之真身相..

定，指禅定；比喻坐禅时心境湛然静寂，犹如止水。盖于澄净之止水中，可映现诸物之清晰相状；故以之比喻坐禅时若能达到凝然不动之境界，即可透见清净自性。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）：“所以探珠宜..

定光，梵名Dīpajkara，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎..

住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五部各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食..

有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种..