2025-07-06
（术语）善恶之异名。俱舍论十六曰：诸不善业一向名黑，染污性故。色界善业一向名白，不杂恶故。即黑白二业也。
2025-07-06
（术语）宿世所作善恶之业因也。长阿含经一曰：宿世之所成。顺正理论二十五曰：行缘识者，显示宿业。资持记上三之一曰：宿业所追，致使此生虚丧。..
2025-07-06
（术语）宿世之习也。通于善恶。俱舍论十二曰：虽有此理，由彼宿习。天台别传曰：宿习开发，焕若华敷矣。
2025-07-07
（术语）植于宿世之业因也，通于善恶。华严经七十五曰：宿因无失坏。求法高僧传下曰：宿因感会，今果现前。
2025-07-09
（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大乘，名为教诫神变。三..
2024-08-13
大正藏No.0729佛说分别善恶所起经后汉安世高译1卷佛说分别善恶所起经后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故。结出谶微。分别善恶都有五道。人作善恶有多少。嗔恚有薄厚。天道..
2025-07-10
即说一切有部所立十四不相应法中之“得”。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然“得”将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：..
2025-07-15
（术语）对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘起之迷之因果也。四谛中苦集二谛为流转门。灭道二谛为还灭门。..
2025-07-15
（术语）天台之目，对于性恶之称。菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者。华严宗已下之实谈也。天台之同教独谓性具善恶，修恶即性恶云，..
2025-07-15
（术语）修善恶之因而感苦乐之果也。嘉祥大经疏曰：法藏修因感净土果。灵芝小经疏上曰：今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议为所诠理。
2025-07-17
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：自然克识不得相杂。又曰：天神克识，列其名籍。
2025-07-18
全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟“立命说”，知善恶行为与因果报应真理，而编著本书，认为阴骘为支配人类之天，依人行为之..
2025-07-20
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅“宿世”4509）p4509
2025-07-20
梵语pūrva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶..
2025-07-21
即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九·二七下）：“勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。”俱舍论光记释上引中之“童女相”谓，若性贞洁，脚膝纤团，皮肤细软，齿白..
2025-07-22
为“定无表”之对称。散，散乱之意，为“定”之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为“无表色”之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、..
2025-07-23
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：能生为根，数习为性。
2025-05-14
大正藏No.2881善恶因果经1卷佛说善恶因果经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨。人天大众围绕说法一心静听。尔时阿难为众生故而白佛言。世尊今见世间等同一种生在人中。有好有丑有强有弱。有..
2025-07-27
恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生..
2019-09-08
“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。我们要做的都是三宝的事，成..
