2026-06-16
(一)即毛道。为凡夫之异称。又指极小之场所。(二)禅林中为人剃净毛发者之职称。又作剃头行者。［禅林象器笺第七类职位门］p1484
2026-06-16
梵语vālapatha。(一)又作毛端、毛头。指极小之场所。(二)指凡夫。又作毛头。谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡。然依梵本，则有婆罗（bāla）、缚罗（vāla）二音，前者为愚之义，后者为毛之义。在菩提流支所译之..
2026-06-17
(一)在显教，喻称众生自性心之清净为心莲。(二)密教以凡夫之肉团心（汗栗驮），形如未开敷之八叶莲花，故称心莲。［大日经疏卷四］p1410
2026-06-17
梵语dhyāna，巴利语jhāna。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑..
2026-06-17
梵语pratilambha。“得”之一种。为“不获”之对称。谓得未曾得者，或得曾得而已失者。此系俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十二之说。如凡夫得未曾得之见道初无漏，或再得曾得而复失之有漏定，皆称为获。然大毗婆沙..
2026-06-18
菩萨修行之位次。即种性住、解行住、净心住、行道迹住、决定住、究竟住。出于菩萨地持论卷三、大明三藏法数卷二十六。住者不退之义，此六位皆为不退之位，故称住。(一)菩萨于十住、十行之位成就佛道之因种，无有退失..
2020-12-15
2020-12-15
某法师佛子如林“凡夫入报”，才是净土宗天台的教判是凡圣同居土，而善导大师的教判是报土。这是土异，两者有很大的差距。我们以哪个为标准？我们以善导大师为标准，往生极乐是报土，这是楷定古今的解释。蕅益大师因..
2026-06-19
谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。［楞伽经卷三］p1407
2026-06-19
凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅“一念不生”50）p1404..
2026-06-19
谓一念之心性具足十界三千诸法。为天台宗之基本教义。天台宗认为，吾人之心中具有地狱、饿鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十种之世间，故共具三千种世间；凡夫即于当下的一念之中具足..
2026-06-19
谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。p1400
2026-06-20
大乘起信论于始觉之始终，立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四位，此四位乃反流还灭（反无明生死之流，归于真如寂灭之本源）之次第，故称反流四位。又称始觉四位、始觉返流四位。其中，不觉指凡夫，相似觉指二乘人及..
2026-06-21
梵语nirmānaksetra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与“真实报土”相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽..
2026-06-21
即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短、形体有大小等之差别、限度之身。p1320
2026-06-21
分段，为分段生死身之略称，即吾人之体。盖“分段”，原指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别；吾人之身形寿命皆因果报而有异，故以“分段生死身”代称之。同居，为凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界；此娑婆..
2026-06-21
即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。p1317
2026-06-21
为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与“意薰习”相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅“四薰习”1848..
2026-06-21
指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称..
2026-06-21
(一)指凡夫对异性所具有之六种欲望。即：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。［大明三藏法数卷二十七、释禅波罗蜜次第法门卷九］(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五官及意（心法）所产生之欲望。(三)为六..
